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Gab es bekannte königliche Dynastien, die nicht in irgendeiner Weise religiöse Mandate für ihre Herrschaft anführten?

Gab es bekannte königliche Dynastien, die nicht in irgendeiner Weise religiöse Mandate für ihre Herrschaft anführten?


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Die meisten königlichen Herrscher der letzten 2000 Jahre schienen sich stark - als eine der Quellen ihrer Macht - auf die Vorstellung zu verlassen, dass sie "göttliche Herrschaft" / "Sanktion Gottes" / "Mandat des Himmels" usw.

Beispiele gibt es im Überfluss - vom Pharao in Ägypten über christliche Monarchen in Europa bis hin zu chinesischen Kaisern bis hin zu den angeblich halbgoldenen Vorfahren Alexanders des Großen.

Ich habe mich gefragt, ob es ein Beispiel für einen Monarchen gibt, der zu 100 % auf rein säkularer Basis regiert und keinen Anspruch auf ein religiöses Mandat hat.

  • Idealerweise sollte es sich um eine Dynastie handeln, z.B. eine Reihe von Erben auf dem Thron.

  • Die sozialistischen/kommunistischen Diktatoren des 20. Jahrhunderts zählen nicht, auch wenn die Familie Kim aus Nordkorea aus einem bestimmten Blickwinkel als König bezeichnet werden kann.

  • Wenn möglich, würde ich ein nicht obskures und nicht triviales Beispiel bevorzugen.

    Ein König von 2 Dörfern mit insgesamt 500 Einwohnern auf einer abgelegenen Insel ist nicht ganz das, was ich gesucht habe.

    Nehmen wir an, eine untere Grenze liegt bei 50000 bis 100000 Untertanen, einem geografischen Gebiet von mindestens 87 Quadratkilometern (der Größe der Insel Manhattan, falls es jemanden interessiert) und die kombinierte Herrschaft des Königs und idealerweise seiner Erben überschreitet 30-60 Jahre.


König Cnut von Dänemark veranstaltete einmal ein Experiment, das bewies, dass er nicht göttlich war, als die Flut seinem Befehl nicht gehorchte. Er hatte jedoch auch Erben, jedoch für jeden Thron getrennt.

Außerdem nähert sich die gesamte Kultur Japans im Mittelalter dem Konzept von Göttlichkeit und Gott nicht so sehr wie die westliche Kultur, so dass argumentiert werden könnte, dass der japanische Kaiser nicht wegen Gott regierte, sondern weil seiner familiären Verbindungen. Die japanischen Kaiser sammelten im Laufe der Zeit ihre eigene Göttlichkeit, wie Kaiser Hirohito am Ende des Zweiten Weltkriegs seine Göttlichkeit anprangerte die Beziehung zwischen den beiden anzuprangern.


Da die Götter als Schöpfer der Welt angesehen wurden, war es für die alten Menschen ziemlich schwierig zu glauben, dass die Götter in irgendeiner Weise nichts mit der Macht zu tun hatten. Jeder Anführer (nicht nur König, sondern auch ein General) musste sein Volk und seine Soldaten davon überzeugen, dass die Götter zumindest loyal zu seiner Seite standen, um eine gute Moral zu bewahren. Auch in den alten Staaten waren oft nur der religiöse und der exekutive Machtzweig die einzigen beiden Machtbereiche, so dass die Amtseinführung durch den obersten Priester als zweitwichtigste Figur im Staat erfolgte.

Allerdings beanspruchten die römischen Kaiser das göttliche Mandat nicht. Ihre Macht wurde theoretisch vom Volk und Senat von Rom delegiert. Sie haben natürlich gehört, dass sie manchmal als "göttlich" bezeichnet wurden, aber normalerweise post mortem, und dies war eine Ehre, die durch die Entscheidung des Senats verliehen wurde (und bedeutete nicht, dass die Toten Götter waren, sondern nur gottähnlich). Es gab auch Tempel des "Genies des Kaisers", wobei das Genie ein kleiner Gott war, der persönliche Beschützer des Kaisers (alle Menschen wurden auch als Genie angesehen). Das heißt, das Volk ehrt gerade den persönlichen Beschützer des Kaisers, damit sein Leben in Sicherheit ist.

Einige Kaiser wie auch andere adlige Römer führten ihre Abstammung auf Götter zurück, aber dies wurde nie verwendet, um ihre besonderen Rechte an der Macht zu rechtfertigen.

Ich bin mir jedoch nicht sicher, ob dieser Fall unter Ihren Antrag fällt, da das Reich bis zur Herrschaft von Heraklius offiziell eine Republik war, der nach seinem Sieg über das Sassanidenreich den Titel "König der Könige" (Basileos Basileon) annahm, der zuvor von Khosrov II gehalten wurde , der besiegte sassanidische König. Es sollte angemerkt werden, dass die Annahme eines ausländischen königlichen Titels im Römischen Reich/Republik nicht so belastet war, wo manchmal sogar republikanische Beamte einen königlichen Titel von lokalen Barbarenstämmen als Zeichen der Loyalität erhalten konnten. Somit könnte argumentiert werden, dass sogar nach Heraklius die Macht theoretisch von den drei vereinten Kräften an den Kaiser delegiert wurde: das Volk, das Heer und die Kirche (der erste Kaiser, an dessen Krönung der Patriarch jedoch beteiligt war, war der von Leo I., dem Thraker, vor Heraklius).

Der östliche Titel "König der Könige" war jedoch nicht religiöser Natur. Es bedeutete nur, dass der König von anderen gleichrangigen Königen als oberster König anerkannt wurde.

Wenn wir tiefer in die Geschichte schauen, waren die alten griechischen Könige nur Gensälteste. Nehmen wir zum Beispiel Sparte, wo es anfangs vier und später zwei Stämme mit ihren jeweiligen "Königen" gab, die beide als gleichberechtigte Könige von Sparta galten. Ich denke, das älteste Konzept von "König" war genau das eines Stammesältesten, des Oberhaupts einer Familie.


Es gab die Herrscher des Gupta-Reiches. Wie ich in einer früheren Antwort sagte, existierte das Reich ab dem 3. und Rituale/soziale Pflichten zu erfüllen, führen zu einem besseren Leben und repräsentieren Dharma, so dass man buchstäblich nicht behaupten konnte, ein Monarch zu sein, weil „die Götter mich auf dem Thron haben wollten“. Das Reich war um 440 n. Chr. etwa 660.000 Quadratmeilen groß. Die Inschrift der Allahabad-Säule erwähnt, dass die Herrscher mehrerer Grenzkönigreiche alle den Gupta-Monarchen Tribut zollten. Diese Herrscher wiederum sorgten für Bildung, bauten Straßen und gaben Geld in Form von Goldmünzen aus. Die Monarchen blieben auch aufgrund ihrer militärischen Innovationen führend, die dazu beitrugen, das Reich vor Feinden wie den Huna-Völkern zu schützen. Im Grunde legitimierte ihre Herrschaft also, gute Logistikführer, Krieger und Gelehrte zu sein (sowie Toleranz gegenüber Minderheiten, die nicht an ihre nicht-theistische Hindu-Philosophie glaubten).


Es könnte verschiedene Vorstellungen von „gottgeweihter Macht“ geben, also werde ich sie auflisten.

  1. Es wird angenommen, dass der König von Göttern seiner Vorfahrenlinie stammt oder behauptet, dass die Götter direkt mit dem Urheber der Dynastie interagierten und ihnen das Recht zur Herrschaft gaben. Dies ist die stärkste Idee der von Gott gesegneten Macht.

  2. Die Götter stimmten der Herrschaft des Königs zu. In vielen alten Republiken und Monarchien gab es nach der Königswahl durch das Volk bzw. der Wahl des Erben in einer Monarchie einen Ritus, der prüfen sollte, ob die Götter den Prätendenten annahmen und ihm treu blieben. Es war normalerweise ein zufälliges Experiment, durch das die Götter ihren Willen ausdrücken sollten. Diese Art von gottgegebener Macht bedeutete, dass die Götter nur dem aktuellen Herrscher und nicht der gesamten Dynastie gegenüber loyal waren.

  3. Es gibt einen üblichen religiösen Ritus, um König zu werden, wie zum Beispiel eine Heirat. Die Zeremonie bedeutet nicht, dass die Götter genau diesen Herrscher irgendwie unterstützen, sondern soll den Herrscher dazu bringen, vor dem Angesicht der Götter Verantwortung zu übernehmen. Wenn er ein schlechter Herrscher wird, kann er im Jenseits bestraft werden. Die Zeremonie erfolgt normalerweise in Form eines Eids, eines Versprechens, das möglicherweise eine religiöse Schrift beinhaltet. Diese Ritenform wird auch in vielen modernen Republiken verwendet, wie zum Beispiel in den Vereinigten Staaten, wo der Präsident einen Eid auf die Bibel leistet.

Ich denke, die älteste Form war die Form 2, die noch immer bei wilden Stämmen zu finden ist. Dies geschah möglicherweise nach einigen Katastrophen oder umstrittener Macht, die darauf hindeuteten, dass die Götter dem Herrscher nicht immer positiv gegenüberstanden.

Die Form 1 entstand offenbar mit dem Aufkommen großer Nationalstaaten, in denen die Idee eines Königs als Familienoberhaupt nicht mehr funktionierte. Das Volk (manchmal bestehend aus eroberten Völkern) beherzigte eine Erklärung, warum diese Dynastie für alle besser ist, nicht nur für ihre Verwandten.

Die dritte Form entstand aus der Form 1, als die dynastische Linie unterbrochen wurde oder die Ordnung zur Republik wechselte. Der König konnte seine Macht nicht mehr auf einen göttlichen Ursprung gründen.

Manchmal wurde die Form 1 übersprungen und Form 2 direkt in Form 3 umgewandelt, entweder wenn ein fähiger Herrscher in Konflikt mit Klerikern geriet, die zuvor die Ergebnisse manipulieren konnten, oder wenn die Gesellschaft multireligiös wurde, so dass ein Eid vor den eigenen Göttern des Herrschers möglich war überzeugt sogar diejenigen, die einer anderen Religion angehörten, dass er das Versprechen halten wird.


Muslimische Monarchien verlassen sich im Allgemeinen nicht auf ein göttliches Mandat oder Recht, sondern nur auf pragmatische Bedenken (dh dem Herrscher zu gehorchen ist der beste Weg, um den Frieden zu bewahren und sicherzustellen, dass Gottes Gesetze umgesetzt werden).

Vom Herrscher wird erwartet, dass er das göttliche Gesetz (Scharia) anwendet, aber dies ist eher eine Pflicht des Herrschers und eine Bedingung für seine Legitimität als umgekehrt. Im Allgemeinen begründeten muslimische Gelehrte/Ideologen das Recht zu regieren mit der Fähigkeit eines Herrschers, Loyalität von den Machtzentren zu befehlen, z.B. ein mächtiger Clan (diese Loyalitätsbasis hieß shawka was in etwa Stärke oder Rückgrat bedeutet). Natürlich beweist nichts besser als Shawka, als tatsächlich Macht zu gewinnen, und wenn Ihr Shawka auf einem Clan basiert, passt dies gut zur Erbherrschaft.

Es ist dann eine Frage des Scharia-Gesetzes, wann es zulässig ist, gegen einen Herrscher zu revoltieren, der seinen Verpflichtungen nicht nachkommt, aber der Konsens war immer, dass Gehorsam außer in den extremsten Fällen erforderlich ist. Zum Beispiel unterstützten die Gelehrten der islamischen Iberia (Al-Andalus) die Absetzung ihrer lokalen Monarchen zugunsten der Almoraviden von Marokko, weil sie glaubten, dass letztere die einzige Hoffnung waren, die Muslime vor den christlichen Königreichen zu schützen. In der Neuzeit wurde König Saud von Saudi-Arabien von der königlichen Familie zugunsten seines Bruders Faisal abgesetzt. Die Religionsgelehrten unterstützten diese Entscheidung und erließen ein eigenes Edikt, das nichts weiter zitierte als den Konsens der königlichen Familie und der Religionsgelehrten und die Notwendigkeit, Streit zu vermeiden.

Es gab Versuche, so etwas wie einen göttlichen Auftrag zu erfinden, z.B. das jabriyya Bewegung in der Umayyaden-Ära, die sagte, dass Einspruch gegen die Herrschaft der Umayyaden gleichbedeutend mit einem Einspruch gegen Gottes Willen sei, da er sie an die Macht gebracht habe, aber das hat sich nicht durchgesetzt. Es wurde auch gesagt, dass der mongolische Eroberer von Bagdad gewarnt wurde, dass die Hinrichtung des letzten abbasidischen Kalifen Unglück und göttliche Vergeltung bringen würde, aber andere (schiitische) Gelehrte versicherten ihm, dass dies keine Grundlage habe. Es war eher ein Volksglaube als eine offizielle Ideologie.

Schließlich sollte ich erwähnen, dass die Zwölfer-Schiismus glaubt, dass die zwölf Imame von Gott ernannt werden, aber das ist rein theoretisch; nur die ersten beiden besaßen die politische Macht (und der zweite dankte prompt „zum Wohle der Allgemeinheit“) ab, und die Doktrin wurde erst nach ihrer Zeit formuliert.

Siehe Patricia Crone, Mittelalterliches islamisches politisches Denken und Hugh Kennedy, Kalifat: Geschichte einer Idee


Alle wurden vom Klerus gesegnet (wenn nicht, hätten sie zu wenig Macht, um Könige zu sein). Also, in etwas Alle hatten dieses Mandat, weil es dumm war, es nicht zu bekommen. Vielleicht hat jemand abgelehnt. Wir brauchen also einen aktiv atheistischen König… sogar in Napoleons Reich hat der Klerus die Macht des Kaisers gesegnet. Ich denke, nicht nur der König, sondern auch die Herrscher, die keine heilige Macht hatten, waren die Chefs der frühen Bolschewiki - Swerdlow und Lenin. Weil sie in ihrer kommunistischen Religion heilig waren, brauchten sie keinen Segen der Gegner.

Ein offizieller König, der offiziell nicht heilig war (aber seinen Segen hatte) war Jiri z Podebrad - der tschechische König nach den Husittenkriegen. Er wurde einfach gewählt. 13 Jahre lang regiert. Sein Sohn war kein König.

Die meisten niederen Herrscher im Deutschen Reich waren keine Könige, aber entsprechen Ihren Ansprüchen. "Einfache" Zählungen, Prinzen und so weiter. Sie waren nicht heilig, konnten nicht durch Berührung heilen und so weiter. Ihre Macht über die Menschen war absolut, aber nicht über den Klerus – sie war an Ort und Stelle zu mächtig. Und ihre Länder waren oft größer als Manhattan oder sogar Rod Island und ein Dutzend hatte mehr als eine Million Einwohner.


Königliche Mischehe

Königliche Mischehe ist die Praxis von Mitgliedern herrschender Dynastien, die in andere regierende Familien einheiraten. In der Vergangenheit geschah dies häufiger als Teil der strategischen Diplomatie im Interesse nationaler Interessen. Obwohl dies manchmal durch gesetzliche Vorschriften für Personen mit königlicher Geburt durchgesetzt wurde, war dies in Monarchien häufiger eine Frage der politischen Politik oder Tradition.

In Europa war die Praxis vom Mittelalter bis zum Ausbruch des Ersten Weltkriegs am weitesten verbreitet, aber Beweise für Mischehen zwischen königlichen Dynastien in anderen Teilen der Welt finden sich bereits in der Spätbronzezeit. [1] Monarchen strebten oft nach nationaler und internationaler Vergrößerung im Namen ihrer selbst und ihrer Dynastien, [2] daher neigten verwandtschaftliche Bindungen dazu, Aggressionen zu fördern oder zu zügeln. [3] Die Ehe zwischen Dynastien könnte dazu dienen, den Frieden zwischen den Nationen zu initiieren, zu stärken oder zu garantieren. Alternativ könnte die Verwandtschaft durch Heirat eine Allianz zwischen zwei Dynastien sichern, die das Gefühl der Bedrohung durch das Reich einer dritten Dynastie reduzieren oder eine Aggression gegen sie einleiten wollte. [3] Es könnte auch die Aussicht auf einen Gebietserwerb für eine Dynastie erhöhen, indem es einen Rechtsanspruch auf einen ausländischen Thron oder Teile seines Reichs (z .

In Teilen Europas heirateten Könige noch im 16. Jahrhundert regelmäßig in die Familien ihrer größten Vasallen ein. In jüngerer Zeit haben sie dazu tendiert, international zu heiraten. In anderen Teilen der Welt waren königliche Mischehen weniger verbreitet und die Anzahl der Fälle variierte im Laufe der Zeit je nach Kultur und Außenpolitik der Epoche.

Erst als das Studium der Genetik im frühen 20. Jahrhundert begann, wurde der Schaden durch Inzucht erkannt. Für moderne Beobachter ist der Zusammenhang mit königsbiologischen Problemen leicht erkennbar, am deutlichsten im Fall des letzten spanischen Habsburger-Monarchen Karl II.


TAIZU

Das Imperium von Kaiser Taizu war ein Reich der militärischen Disziplin und des Respekts der Autorität mit einem starken Gerechtigkeitssinn. Wenn seine Beamten nicht vor ihm knieten, würde er sie schlagen lassen.

Taizu galt als misstrauischer Herrscher, der seine Palastwache in eine Art Geheimpolizei verwandelte, um Verrat und Verschwörungen auszumerzen. Im Jahr 1380 n. Chr. leitete er eine interne Untersuchung ein, die 14 Jahre dauerte und etwa 30.000 Hinrichtungen nach sich zog.

Seine Paranoia war so tief, dass er zwei weitere solcher Versuche durchführte, die zu weiteren 70.000 Morden an Regierungsangestellten führten, von hohen Regierungsbeamten bis hin zu Wachen und Dienern.


Was ist dynastisches China?

Menschen leben seit zwei Millionen Jahren im heutigen China: Die früheste menschliche Besiedlung in China ist Niwehan, a Homo erectus Standort in der Provinz Hebei in Nordchina. Eine lange Altsteinzeit endete vor etwa 10.000 Jahren, gefolgt von Neolithikum und Chalkolithikum, die vor etwa 2.000 Jahren endeten. Das dynastische China, das als die Zeit definiert wird, in der mächtige Familien einen Großteil Chinas beherrschten, wird traditionell als Beginn der Xia-Dynastie während der Bronzezeit bezeichnet.

Wie die ägyptische Chronologie mit seinen mit Zwischenperioden verflochtenen "Königreichen" sah sich das dynastische China verschiedenen Herausforderungen gegenüber, die zu chaotischen, machtwechselnden Perioden führten, die mit Begriffen wie "sechs Dynastien" oder "fünf Dynastien" bezeichnet wurden. Diese beschreibenden Etiketten ähneln dem neueren Römerjahr der sechs Kaiser und dem Jahr der fünf Kaiser. So können zum Beispiel die Dynastien Xia und Shang gleichzeitig und nicht nacheinander existiert haben.

Die Qin-Dynastie beginnt die Kaiserzeit, während die Sui-Dynastie die Zeit beginnt, die als klassisches kaiserliches China bezeichnet wird.


Inhalt

Nach dem Zusammenbruch eines vereinten Chinas unter der Han-Dynastie im Jahr 220, das größtenteils auf den Gelben Turban und die Rebellionen der Fünf Reiskörner zurückzuführen war, verschmolz China schließlich zu den Drei Königreichen. Von diesen war Cao Wei am stärksten, gefolgt von Eastern Wu und Shu Han, aber sie befanden sich anfangs in einer relativ stabilen Formation. Nach einem 249 Putsch von Sima Yi kontrollierte die Familie Sima (司马氏) im Wesentlichen Cao Wei und die Eroberung von Shu durch Wei folgte schnell.

Nach einem gescheiterten Putsch der regierenden Cao-Familie gegen die Sima-Familie dankte der letzte Cao-Herrscher ab. Sima Yan gründete dann die Jin-Dynastie als Kaiser Wu von Jin und die Eroberung von Wu durch Jin fand im Jahr 280 statt, wodurch die Zeit der Drei Königreiche beendet und China wiedervereinigt wurde.

Die Jin-Dynastie wurde nach dem Krieg der Acht Prinzen von 291–306 schwer beschädigt. Während der Regierungszeit von Kaiser Huai und Kaiser Min wurde das Land durch den Aufstand des nördlichen Nicht-Han-Volkes, das kollektiv als die Fünf Barbaren bekannt ist, in ernsthafte Gefahr gebracht, als sich zahlreiche nomadische Stammesgruppen im Norden und Nordwesten Chinas niederließen, die stark eingezogen worden waren ins Militär und nutzte dann die Bürgerkriege, um die Macht zu ergreifen. [2] Ihre Armeen zerstörten fast die Dynastie in der Katastrophe von Yongjia von 311, als die Fünf Barbaren Luoyang plünderten. Chang'an ereilte 316 ein ähnliches Schicksal.

Ein Spross des Königshauses, Sima Rui, Prinz von Langya, floh jedoch südlich des Huai-Flusses, um zu retten, was übrig blieb, um das Reich zu erhalten und sich als Kaiser Yuan zu etablieren. Um ihre Macht im Süden zu festigen, errichteten die Jin Jiankang an der bestehenden Stelle von Jianke (heute Nanjing) als ihre neue Hauptstadt und benannten die Dynastie in Eastern Jin um, da die neue Hauptstadt südöstlich von Luoyang lag.

Im Norden errichteten die Fünf Barbaren zahlreiche Königreiche, was dazu führte, dass die Zeit als die Sechzehn Königreiche bekannt wurde. Schließlich eroberten die Nördlichen Wei im Jahr 439 den Rest der nördlichen Staaten. Obwohl die östlichen Jin und die nachfolgenden südlichen Dynastien durch die Aufstellung von Marineflotten entlang des Jangtse gut gegen die nördlichen Staaten verteidigt wurden, gab es immer noch verschiedene Probleme beim Bau und Unterhalt militärische Stärke. Die Ausweisung bestimmter Haushalte für den Militärdienst im tuntianischen System führte schließlich zu einem Zerfall ihres sozialen Status, was bei vielen Gelegenheiten zu einer weit verbreiteten Desertion von Truppen führte. Angesichts des Truppenmangels wurden Jin-Generäle oft auf Kampagnen geschickt, um Nicht-Chinesen im Süden zu fangen, um sie zum Militär einzuziehen. Die östliche Jin-Dynastie fiel jedoch nicht wegen einer externen Invasion, sondern weil General Liu Yu den Thron von Kaiser Gong an sich riss und sich als Kaiser Wu von Liu Song (reg. 420–422) etablierte, der offiziell die nördliche und südliche Dynastien begründete.

Die Nördlichen Dynastien begannen 439, als die Nördlichen Wei das Nördliche Liang eroberten, um Nordchina zu vereinen, und endeten 589, als die Sui-Dynastie die Chen-Dynastie auslöschte. Es kann in drei Zeitabschnitte eingeteilt werden: Nördliches Wei Ost und Westliches Weis Nördliches Qi und Nördliches Zhou.Das nördliche, östliche und westliche Wei zusammen mit dem nördlichen Zhou wurden von den Xianbei-Leuten gegründet, während das nördliche Qi von Sinicisierten Barbaren gegründet wurde.

Im Norden hatten sich lokale han-chinesische Adelsclans durch den Bau befestigter Dörfer gefestigt. Ein Clan würde ein de facto Lehen durch eine stark zusammenhaltende familienbasierte Selbstverteidigungsgemeinschaft bilden. Kleinere Bauernfamilien arbeiteten für den herrschenden Clan als Pächter oder Leibeigene. Dies war eine Reaktion auf das chaotische politische Umfeld, und diese han-chinesischen Adelsfamilien vermieden weitgehend den Regierungsdienst, bevor das Gericht von Northern Wei die Sinisierungsbewegung ins Leben rief. Der nördliche Adel war daher im Vergleich zu den raffinierten südlichen Aristokraten stark militarisiert, und diese Unterscheidung hielt Jahrhunderte später bis weit in die Sui- und Tang-Dynastie hinein. [3]

Rise of Northern Wei (386–535) und die Sinisierungsbewegung Bearbeiten

In der Zeit der Sechzehn Königreiche war die Familie Tuoba der Xianbei die Herrscher des Staates Dai (Sechzehn Königreiche). Obwohl es von den ehemaligen Qin erobert wurde, führte die Niederlage der ehemaligen Qin in der Schlacht am Fei-Fluss zum Zusammenbruch der ehemaligen Qin. Der Enkel des letzten Prinzen von Dai Tuoba Shiyijian, Tuoba Gui, stellte das Vermögen des Tuoba-Clans wieder her und benannte seinen Staat Wei (heute bekannt als Northern Wei) mit seiner Hauptstadt Shengle (in der Nähe des modernen Hohhot) um. Unter der Herrschaft der Kaiser Daowu (Tuoba Gui), Mingyuan und Taiwu breitete sich das nördliche Wei nach und nach aus. Die Gründung des frühen nördlichen Wei-Staates und die Wirtschaft waren auch dem Vater-Sohn-Paar Cui Hong und Cui Hao zu großem Dank verpflichtet. Tuoba Gui verwickelte sich in zahlreiche Konflikte mit den Later Yan, die für die Northern Wei günstig endeten, nachdem sie Hilfe von Zhang Gun erhalten hatten, die es ihnen ermöglichte, die Later Yan-Armee in der Schlacht von Canhe Slope zu vernichten. Nach diesem Sieg eroberte Tuoba Gui die Spätere Yan-Hauptstadt Pingcheng (heute Datong). Im selben Jahr erklärte er sich zum Kaiser Daowu.

Aufgrund der Grausamkeit von Kaiser Daowu wurde er von seinem Sohn Tuoba Shao getötet, aber Kronprinz Tuoba Si gelang es, Tuoba Shao zu besiegen und den Thron als Kaiser Mingyuan zu besteigen. Obwohl es ihm gelang, die Provinz Henan von Liu Song zu erobern, starb er bald darauf. Der Sohn von Kaiser Mingyuan, Tuoba Tao, bestieg den Thron als Kaiser Taiwu. Aufgrund der energischen Bemühungen von Kaiser Taiwu nahm die Stärke von Northern Wei stark zu, was es ihnen ermöglichte, Liu Song wiederholt anzugreifen. Nachdem er sich mit der Bedrohung seiner Nordflanke durch Rouran befasst hatte, führte er einen Krieg, um Nordchina zu vereinen. Mit dem Fall der Nördlichen Liang im Jahr 439 vereinte Kaiser Taiwu Nordchina, beendete die Periode der Sechzehn Königreiche und begann die Periode der nördlichen und südlichen Dynastien mit ihren südlichen Rivalen, den Liu Song.

Obwohl es für die Northern Wei eine Zeit großer militärischer Stärke war, konnten sie sich aufgrund der Belästigungen durch Rouran im Norden nicht ganz auf ihre südlichen Expeditionen konzentrieren. Nach der Vereinigung des Nordens eroberte Kaiser Taiwu auch das starke Shanshan-Königreich und unterwarf die anderen Königreiche von Xiyu oder den westlichen Regionen. Im Jahr 450 griff Kaiser Taiwu erneut den Liu Song an und erreichte Guabu (瓜步, im modernen Nanjing, Jiangsu) und drohte, den Fluss zu überqueren, um Jiankang, die Hauptstadt von Liu Song, anzugreifen. Obwohl bis zu diesem Zeitpunkt die Streitkräfte von Northern Wei die Streitkräfte von Liu Song dominierten, erlitten sie schwere Verluste. Die nördlichen Wei-Truppen plünderten zahlreiche Haushalte, bevor sie nach Norden zurückkehrten.

Zu diesem Zeitpunkt rebellierten Anhänger des buddhistischen Gai Wu (蓋吳). Nachdem Kaiser Taiwu diese Rebellion befriedet hatte, verbot er auf Anraten seines daoistischen Premierministers Cui Hao den Buddhismus in der ersten der drei Katastrophen von Wu. In dieser späten Phase seines Lebens verhängte Kaiser Taiwu grausame Strafen, die 452 zu seinem Tod durch den Eunuchen Zong Ai führten. Dies löste Unruhen aus, die erst mit der Besteigung von Kaiser Wencheng später im selben Jahr endeten.

In der ersten Hälfte der Nördlichen Wei-Dynastie (386–534) behielten die Xianbei-Steppenstämme, die Nordchina beherrschten, eine Politik der strikten sozialen Unterscheidung zwischen ihnen und ihren chinesischen Untertanen bei. Chinesen wurden in die Bürokratie eingezogen, als Beamte zum Eintreiben von Steuern eingesetzt usw. Allerdings wurden die Chinesen von vielen höheren Machtpositionen ferngehalten. Sie repräsentierten auch die Minderheit der Bevölkerung, in der sich Machtzentren befanden.

Der weit verbreitete soziale und kulturelle Wandel in Nordchina kam mit Kaiser Xiaowen von Nord-Wei (regierte 471–499), dessen Vater ein Xianbei war, dessen Mutter jedoch Chinesin war. Obwohl Kaiser Xiaowen zum Tuoba-Clan vom Xianbei-Stamm gehörte, behauptete er seine doppelte Xianbei-chinesische Identität und benannte seinen eigenen Clan nach den Chinesen um Yuan (元 bedeutet "elementar" oder "Ursprung"). Im Jahr 493 führte Kaiser Xiaowen ein neues Bedeutungsprogramm ein, das die Eliten von Xianbei dazu brachte, viele chinesische Standards zu erfüllen. Zu diesen Sozialreformen gehörten das Anziehen chinesischer Kleidung (Verbot von Xianbei-Kleidung bei Gericht), das Erlernen der chinesischen Sprache (wenn Sie unter dreißig Jahre alt sind), die Verwendung von chinesischen Nachnamen mit einem Zeichen für Xianbei-Familien und die Ermutigung der Clans hochrangiger Xianbei- und chinesischer Familien zu heiraten. Kaiser Xiaowen verlegte auch die Hauptstadt von Pingcheng in eine der alten kaiserlichen Stätten Chinas, Luoyang, die während der früheren östlichen Han- und westlichen Jin-Dynastien die Hauptstadt gewesen war. Die neue Hauptstadt Luoyang wurde wiederbelebt und umgestaltet, wobei bis zum Jahr 495 rund 150.000 Xianbei und andere Krieger des Nordens von Norden nach Süden zogen, um neue Reihen für die Hauptstadt zu besetzen. Innerhalb weniger Jahrzehnte stieg die Bevölkerung auf etwa eine halbe Million Einwohner und war berühmt dafür, über tausend buddhistische Tempel zu beherbergen. Überläufer aus dem Süden, wie Wang Su von der angesehenen Familie Langye Wang, wurden mit der Einrichtung ihres eigenen Wu-Viertels in Luoyang (dieses Viertel der Stadt beherbergte über dreitausend Familien) weitgehend aufgenommen und zu Hause gefühlt. Anstelle der im Norden üblichen Joghurtgetränke wurde ihnen sogar Tee (zu dieser Zeit in Südchina immer beliebter) bei Gericht serviert.

Im Jahr 523 wurde Prinz Dongyang des Nördlichen Wei nach Dunhuang geschickt, um dort für eine Amtszeit von fünfzehn Jahren als Gouverneur zu dienen. Mit der zunehmenden Akzeptanz der religiösen Kraft des Buddhismus in der chinesischen Gesellschaft machten sich Prinz Dongyang und lokale wohlhabende Familien daran, ein monumentales Projekt zu Ehren des Buddhismus zu errichten, indem sie die Höhle 285 der Mogao-Höhlen mit wunderschönen Statuen und Wandmalereien schnitzten und schmückten. Diese Förderung der Künste sollte in Dunhuang Jahrhunderte lang andauern und ist heute eine der größten Touristenattraktionen Chinas.

Die nördlichen Wei begannen in den 480er Jahren damit zu arrangieren, dass han-chinesische Eliten Töchter der königlichen Familie Xianbei Tuoba heiraten. [4] Mehr als fünfzig Prozent der Tuoba Xianbei Prinzessinnen des Nördlichen Wei waren mit südhan-chinesischen Männern aus den kaiserlichen Familien und Aristokraten aus Südchina der südlichen Dynastien verheiratet, die überliefen und nach Norden zogen, um sich den Nördlichen Wei anzuschließen. [5] Einige im Exil lebende Han-Chinesen flohen aus Südchina und überliefen nach Xianbei. Mehrere Töchter des Xianbei-Kaisers Xiaowen von Northern Wei waren mit Han-chinesischen Eliten, dem Liu Song Royal Liu Hui (刘辉), verheiratet mit Prinzessin Lanling (蘭陵公主) von Northern Wei, [6] [7] [8] [ 9] [10] [11] Prinzessin Huayang (華陽公主) an Sima Fei (司馬朏), ein Nachkomme der Könige der Jin-Dynastie (266–420), Prinzessin Jinan (濟南公主) an Lu Daoqian (盧道虔), Prinzessin Nanyang (南阳长公主) an Xiao Baoyin (萧宝夤), ein Mitglied des südlichen Qi-Königs. [12] Die Schwester von Kaiser Xiaozhuang von Northern Wei, die Shouyang-Prinzessin, wurde mit dem Sohn des Herrschers der Liang-Dynastie, Kaiser Wu von Liang, Xiao Zong 蕭綜, verheiratet. [13]

Als die östliche Jin-Dynastie endete, empfing Northern Wei den Han-Chinesen Jin-Prinz Sima Chuzhi (司馬楚之) als Flüchtling. Eine nördliche Wei-Prinzessin heiratete Sima Chuzhi und brachte Sima Jinlong (司馬金龍) zur Welt. Die Tochter des nördlichen Liang Xiongnu Königs Juqu Mujian heiratete Sima Jinlong. [14]

Aufgeteilt in Eastern Wei (534–550) und Western Wei (535–557) Bearbeiten

Im selben Jahr 523 kam es zu einer Revolte mehrerer Militärgarnisonen, der Rebellion der Sechs Garnisonen (Liu Zhen) wurde durch eine Nahrungsmittelknappheit weit nördlich von Luoyang verursacht. Nachdem dies unterdrückt wurde, ließ die Regierung 200.000 kapitulierte Garnisonsrebellen nach Hebei entsenden, was sich später als Fehler herausstellte, als ein ehemaliger Garnisonsoffizier in den Jahren 526 bis 527 einen weiteren Aufstand organisierte. Die Ursache dieser Kriege war die wachsende Kluft zwischen der regierenden Aristokratie, die zunehmend eine sesshafte Politik und Lebensweise nach chinesischem Vorbild annahm, und ihren nomadischen Stammesarmeen, die weiterhin die alte Steppenlebensart bewahrten. [fünfzehn]

Der Wei-Hof wurde von einem ihrer eigenen Generäle verraten, der die Kaiserinwitwe und den jungen Kaiser in den Gelben Fluss werfen ließ, während er seinen eigenen Marionettenherrscher gründete, um die Autorität zu wahren. Als der Konflikt im Norden zwischen aufeinanderfolgenden Führern anschwoll, übernahm Gao Huan 534 die Kontrolle über den Osten und Luoyang (mit Kaiser Xiaojing von Ost-Wei als Marionettenherrscher), während sein Rivale Yuwen Tai die Kontrolle über den Westen und die traditionelle chinesische Hauptstadt von übernahm Chang'an um 535. Das westliche Regime wurde von den sinisierten Adligen und ihren han-chinesischen Bürokraten dominiert, während das östliche Regime von den traditionellen Steppenstämmen kontrolliert wurde. [fünfzehn]

Nördliches Qi (550–577) und Nördliches Zhou (557–581) Bearbeiten

Schließlich zwang Gao Huans Sohn Gao Yang den östlichen Wei-Kaiser, zugunsten seines Anspruchs auf den Thron abzudanken, und gründete die Nördliche Qi-Dynastie (551–577). Danach übernahm Yuwen Tais Sohn Yuwen Jue den Thron der Macht von Kaiser Gong von West-Wei und gründete die Nördliche Zhou-Dynastie (557–580). Die Nördliche Zhou-Dynastie konnte 577 das Nördliche Qi besiegen und erobern und den Norden wiedervereinen. Dieser Erfolg war jedoch nur von kurzer Dauer, da das Nördliche Zhou 581 von Yang Jian gestürzt wurde, der Kaiser Wen von Sui wurde.

Mit größerer militärischer Macht und Moral, zusammen mit überzeugender Propaganda, dass der Herrscher der Chen-Dynastie Chen Shubao ein dekadenter Herrscher war, der das Mandat des Himmels verloren hatte, konnte die Sui-Dynastie den Süden effektiv erobern. Nach dieser Eroberung trat ganz China ein neues goldenes Zeitalter der Wiedervereinigung unter der Zentralisierung der kurzlebigen Sui-Dynastie und der nachfolgenden Tang-Dynastie (618–907) ein.

Die Kernelite der nördlichen Dynastien, gemischtkulturelle und ethnisch gemischte Militärclans, bildete später auch die Gründungselite der Sui- und Tang-Dynastien. Daher tendierten sie zu einem flexiblen Umgang mit Steppennomaden und betrachteten sie eher als mögliche Partner denn als intrinsische Feinde. [16]

Den Jin folgten eine Reihe kurzlebiger Dynastien: Liu Song (420–479), Southern Qi (479–502), Liang (502–557) und Chen (557–589). Da alle diese Dynastien außer Liang ihre Hauptstadt in Jiankang hatten, werden sie manchmal zusammen mit Östlicher Wu und Östlicher Jin als die Sechs Dynastien gruppiert. Die Herrscher dieser kurzlebigen Dynastien waren Generäle, die die Macht ergriffen und dann mehrere Jahrzehnte lang innehatten, aber nicht in der Lage waren, die Herrschaft sicher an ihre Erben zu übertragen, um ihre Dynastie erfolgreich fortzuführen. Kaiser Wu von Liang (502–549) war der bedeutendste Herrscher seiner Zeit, ein Förderer der Künste und des Buddhismus.

Unter der später nachlassenden Führung der Chen-Dynastie konnten die Südchinesen der im Norden von Yang Jian angesammelten Militärmacht nicht widerstehen, der sich zum Kaiser Wen von Sui erklärte und in den Süden einfiel.

Die südlichen Dynastien, mit Ausnahme der letzten Chen-Dynastie, wurden stark von den Shijia, die großen Familien, die bis Mitte des 6. Jahrhunderts die politische Macht monopolisierten. Diese Klasse wurde von Cao Cao während der späten Han-Dynastie geschaffen, als er versuchte, seine Macht durch den Aufbau einer endogamen Militärkaste von Berufssoldaten zu festigen. Dies führte zum Aufstieg und zur Usurpation der Sima-Familie, die die Jin-Dynastie regierte, und nachfolgende Führer waren ebenfalls nicht in der Lage, die anderen großen Familien auf eine Linie zu bringen. [17] Als die Jin-Dynastie nach Süden floh, verschlimmerte sich die Schwäche der Zentralregierung erheblich, und die großen Familien, die den Kaiser auf seiner Flucht begleiteten, waren zusammen mit den wohlhabendsten Clans früherer Siedler entlang der Küste von Zhejiang die Hauptmacht des östlichen Jin. Mit der stark gestiegenen Bedeutung des Nachweises des eigenen Stammbaums, um Privilegien zu erhalten, gab es einen Anstieg der Zusammenstellung von genealogischen Aufzeichnungen, und die großen Familien gingen dazu über, Mischehen mit gemeinsamen Familien gesetzlich zu verbieten. Die Migranten der unteren Klasse aus dem Norden wurden gezwungen, "Gäste" (Anhänger) der großen Familien zu werden, die private Wachtruppen gründeten. Als die Ost-Jin versuchten, die Angehörigen der großen Familien einzuziehen, wurden sie schnell gestürzt. [18]

Die südliche Aristokratie ging mit dem Aufkommen des Handels im Indischen Ozean Mitte des 5. Jahrhunderts zurück, was dazu führte, dass die Hofeinnahmen in den Handel verlagerten und die Kaste durch die Chen-Dynastie verschwand. [19] Da die Landbesitzer nicht in der Lage waren, Bargeld aus den Produkten ihrer Ländereien umzuwandeln, zwangen das Wiederaufleben des Handels und die geldbasierte Wirtschaft sie, sich aufzulösen und ihr Land an die aufstrebende Kaufmannsklasse zu verkaufen. Einflussreiche Kaufleute besetzten zunehmend politische Ämter und verdrängten die alten Aristokraten. Auf der anderen Seite trieb die wirtschaftliche Entwicklung auch Bauern, die weder Inflation noch zahlungsfähig waren, Söldner zu werden, durch das Land zu ziehen, ihre Dienste an die kriegerischen Fürsten zu verkaufen und die Bevölkerung auszuplündern. Diese Umwälzungen verwüsteten den Süden, was den Fall des Südens an die Sui-Dynastie erleichterte. [20]

Liu-Lied (420–479) Bearbeiten

Der Gründer von Liu Song, Liu Yu, war ursprünglich ein Anführer der Armee der nördlichen Garnison (chinesisch: 北府軍), die 383 insbesondere die Schlacht am Fluss Fei gewann. 404 half er dabei, die Rebellion von Huan Xuan zu unterdrücken, was zu seiner Dominanz über den Osten führte Jin Gericht. Um Popularität zu erlangen, um den Thron zu besteigen, führte er Expeditionen gegen die Sechzehn Königreiche und eroberte Shandong, Henan und kurzzeitig Guanzhong um 416. Er gab Guanzhong auf, um zu versuchen, den Thron zu besteigen. Weil er an eine Prophezeiung glaubte, die besagte, dass es nach Kaiser An einen weiteren Kaiser geben würde, setzte er den ersten und kurz darauf seinen Nachfolger, Kaiser Gong, im Jahr 420 ab und beendete damit die östliche Jin-Dynastie.

Selbst nachdem er sich zum Kaiser Wu gekrönt hatte, blieb Liu Yu sparsam. Er kümmerte sich jedoch nicht um Bildung und vertraute unappetitlichen Menschen. Er war der Meinung, dass der Adel zu viel Macht hatte, daher neigte er dazu, die unteren Klassen in Regierungspositionen zu ernennen und kaiserlichen Verwandten die militärische Macht zu übertragen. Da die kaiserlichen Verwandten ihre militärische Macht stabilisierten und politische Macht erlangen wollten, fürchtete Kaiser Wu ironischerweise, dass sie daran denken würden, den Thron an sich zu reißen. So tötete er auch häufig seine Verwandten.

Nach dem Tod von Kaiser Wu regierte sein Sohn, Kaiser Shao, kurz, bevor er von Regierungsbeamten unter der Führung von Xu Xianzhi als inkompetent beurteilt und getötet wurde. Er ersetzte ihn durch Kaiser Wen, einen anderen Sohn, der bald die Beamten tötete, die ihn unterstützten. Die Herrschaft von Kaiser Wen war eine Periode relativer politischer Stabilität, wegen seiner Sparsamkeit und guten Regierung wurde die Periode die Herrschaft von Yuanjia (chinesisch: 元嘉之治) genannt.

Im Jahr 430 startete Kaiser Wen eine Reihe von Nordexpeditionen gegen Nordwei. Diese waren wegen unzureichender Vorbereitung und übermäßigem Mikromanagement seiner Generäle wirkungslos und schwächten die Dynastie zunehmend. Wegen seiner Eifersucht auf Tan Daoji, einen bekannten Anführer der Armee der Nördlichen Garnison, beraubte er sich zur großen Freude der Nördlichen Wei eines beeindruckenden Generals. Daher waren sie nicht in der Lage, Kapital zu schlagen, als Northern Wei den Wuqi-Vorfall erlitt. Ab 445 unternahm Northern Wei unter Ausnutzung der Schwäche von Liu Song große Einfälle in die Länder zwischen dem Jangtse und dem Huai (dem heutigen Shandong, Hebei und Henan) und verwüstete sechs Provinzen. Kaiser Wen beklagte, dass, wenn Tan noch am Leben wäre, er das Vordringen der nördlichen Wei verhindert hätte. Von da an befand sich Liu Song in einem geschwächten Zustand.

Kaiser Wen wurde 453 von Kronprinz Shao und Zweitem Prinz Jun ermordet, nachdem er geplant hatte, sie wegen Hexerei zu bestrafen. Sie wurden jedoch beide vom Dritten Prinzen Jun besiegt, der Kaiser Xiaowu wurde. erwies sich als ausschweifend und grausam und beging angeblich Inzest mit den Töchtern eines Onkels, der ihm geholfen hatte, den Thron zu besteigen, seine Rivalen behaupteten auch, er habe Inzest mit seiner Mutter gehabt. Dies führte zu zwei Aufständen des kaiserlichen Clans, von denen einer die Einwohner von Guangling schlachtete. Die folgende Ballade gibt einen Einblick in diese Zeit:

Ich Blick in Richtung Jiankang Stadt Ich der kleine Fluss fließt gegen den Strom Ich vorne sieht man Söhne, die Väter töten Ich und dahinter sieht man jüngere Brüder, die ältere Brüder töten [Anmerkung 1]

Kaiser Xiaowu starb 464 auf natürliche Weise und wurde von seinem Sohn abgelöst, der Kaiser Qianfei wurde. Kaiser Qianfei erwies sich als seinem Vater ähnlich und war sowohl an der Schlachtung von Verwandten als auch an Inzest beteiligt. Als seine Schwester sich darüber beschwerte, dass es unfair sei, dass Männern 10.000 Konkubinen erlaubt seien, schenkte er ihr skandalös 30 hübsche junge Männer als Liebhaber. Sein Onkel Liu Yu, der Prinz von Xiangdong, den er wegen seiner Fettleibigkeit "Prinz der Schweine" nannte, ermordete ihn schließlich und wurde Kaiser Ming.

Kaiser Ming begann seine Herrschaft, indem er alle Nachkommen von Kaiser Xiaowu tötete, und seine misstrauische Natur führte zum Verlust der Provinzen nördlich des Huai-Flusses, die in den anderen südlichen Dynastien nur kurz wiedererlangt wurden. Der junge Sohn von Kaiser Ming wurde Kaiser Houfei. Die politische Lage war unbeständig. General Xiao Daocheng erlangte langsam die Macht und setzte Kaiser Houfei schließlich zugunsten seines Bruders ab, der Kaiser Shun wurde. Nachdem er den rivalisierenden General Shen Youzhi besiegt hatte, zwang Xiao Kaiser Shun, sich dem Thron zu beugen und krönte sich selbst zum Kaiser Gao des südlichen Qi, wodurch die Liu Song-Dynastie beendet wurde.

Südliches Qi (479–502) Bearbeiten

Obwohl entfernt verwandt, waren das südliche Qi und die folgende Liang-Dynastie Mitglieder der Familie Xiao (蕭) aus Lanling (蘭陵, im heutigen Kreis Cangshan, Shandong). Da Kaiser Gao ein niedriges soziales Ansehen hatte, verdiente er sich die Verachtung des Adels. Sein Regierungsstil ähnelte dem frühen Stil der Liu Song-Dynastie und war sehr sparsam. Er starb im vierten Jahr seiner Herrschaft und sein Erbe, der nur 13 Jahre jünger war als er, folgte ihm als Kaiser Wu von Süd-Qi. Kaiser Wu schloss Frieden mit den nördlichen Wei und begnügte sich damit, seine Grenzen zu schützen. Diese Friedenszeit war als Yongming-Administration (永明之治) bekannt. Er setzte auch Regierungssekretäre (典簽官) ein, die mit Provinzgouverneuren und Mitgliedern des kaiserlichen Clans ernannt wurden, um sie zu überwachen.

Die kurze Regierungszeit der Enkel von Kaiser Wu, Xiao Zhaoye und Xiao Zhaowen (sein erster Sohn war vor ihm gestorben), wurde von Xiao Luan, dem ersten Cousin von Kaiser Wu, dominiert. Er tötete sie der Reihe nach und krönte sich selbst zum Kaiser Ming des südlichen Qi. Mit Hilfe der Regierungssekretäre schlachtete er alle Söhne der Kaiser Gao und Wu ab. Kaiser Ming wurde bald sehr krank und fing an, dem Daoismus zu folgen, indem er seine gesamte Garderobe rot färbte. Er erließ auch ein Edikt, das die Beamten dazu veranlasste, Whitebait zu finden (銀魚). Er starb 498 und wurde von seinem Sohn Xiao Baojuan abgelöst, der nach Belieben hohe Beamte und Gouverneure tötete und viele Revolten auslöste. Die letzte Revolte im Jahr 501 begann, nachdem Xiao Baojuan seinen Premierminister Xiao Yi getötet hatte, was dazu führte, dass sein Bruder Xiao Yan unter dem Banner von Xiao Baojuans Bruder revoltierte, der zum Kaiser He von Süd-Qi ernannt wurde. Xiao Baojuan wurde von einem seiner Generäle während der Belagerung seiner Hauptstadt Jiankang getötet und nach einer kurzen Marionettenherrschaft von Kaiser He stürzte Xiao Yan das südliche Qi und gründete die Liang-Dynastie.

Liang (502–557) Bearbeiten

Kaiser Wu war sparsam, arbeitete hart am Regieren und kümmerte sich um das gemeine Volk. Seine frühe Regierungszeit wurde als Herrschaft von Tianjian (天監之治) bekannt. Die militärische Stärke der Liang-Dynastie übertraf nach und nach die Stärke der Nördlichen Wei, die aufgrund ihrer Sinisierungspolitik unter inneren Unruhen litten. Im Jahr 503 drangen die Nördlichen Wei ein, wurden aber bei Zhongli (dem heutigen Bengbu) besiegt. Kaiser Wu unterstützte die Nordexpeditionen, nutzte jedoch seinen Sieg 516 bei Shouyang aufgrund schwerer Verluste nicht aggressiv aus. Angesichts der exzessiven Tötung von Verwandten in der Liu Song- und der südlichen Qi-Dynastie war Kaiser Wu sehr nachsichtig gegenüber kaiserlichen Clanmitgliedern und untersuchte sie nicht einmal, wenn sie Verbrechen begangen hatten. Da er sehr gelehrt war, Gelehrte unterstützte und das blühende Bildungssystem förderte, erreichte die Liang-Dynastie einen kulturellen Höhepunkt. Als begeisterter Dichter sammelte Kaiser Wu gerne viele literarische Talente am Hof ​​und veranstaltete sogar Poesiewettbewerbe mit Gold- oder Seidenpreisen für die Besten.

In seinen späteren Jahren jedoch umzingelten ihn Schmeichler. Dreimal widmete er sein Leben (捨身) dem Buddhismus und versuchte Mönch zu werden, doch jedes Mal wurde er durch extravagante Hofspenden zum Buddhismus überredet. Da Buddhisten und Daoisten von der Besteuerung befreit waren, nannte sich außerdem fast die Hälfte der Bevölkerung betrügerisch als solche, was die Staatsfinanzen schwer beschädigte. Auch kaiserliche Clanmitglieder und Beamte waren gierig und verschwenderisch.

Kaiser Wu war bereit, Generäle zu akzeptieren, die aus dem nördlichen Wei übergelaufen waren. Als Northern Wei in ihren nördlichen Garnisonsstädten große Aufstände erlitt, schickte er seinen General Chen Qingzhi, um den Prätendenten Yuan Hao zu unterstützen. Trotz der Tatsache, dass Chen nur 7.000 Soldaten erhielt, gelang es ihm immer noch, eine Armee nach der anderen zu besiegen und sogar Luoyang, die Hauptstadt von Northern Wei, einzunehmen. Schließlich wurde Chen nicht ausreichend versorgt und von zehnmal so großen Truppen besiegt. Nachdem sich das Nördliche Wei in das östliche und das westliche Wei aufgespalten hatte, gewährte Kaiser Wu dem Rebellenkommandanten von östlichem Wei, Hou Jing, Asyl und schickte ihn auf nördliche Expeditionen gegen östliches Wei. Nach einigen anfänglichen Erfolgen wurden die Liang-Truppen entscheidend geschlagen. Es gab Gerüchte, dass Kaiser Wu Hou als Friedensangebot geben wollte. Trotz der Zusicherungen von Kaiser Wu beschloss Hou, im Namen von Xiao Dong zu rebellieren, dem Enkel des ehemaligen Kronprinzen Xiao Tong, der 531 starb und wegen Konflikten mit seinem Vater vom Kronprinzen entfernt wurde. Hou überraschte Kaiser Liang, indem er die Hauptstadt von Liang bei Jiankang belagerte. Versuche der Liang-Truppen, die Belagerung zu durchbrechen, schlugen fehl, und Kaiser Wu war gezwungen, einen Waffenstillstand und Frieden auszuhandeln. Hou hielt den Frieden jedoch für unhaltbar, also brach er den Waffenstillstand und eroberte den Palast, was zum Gemetzel der nahe gelegenen Bevölkerung führte. Kaiser Wu wurde verhungert und nach der kurzen Marionettenherrschaft der Kronprinzen Xiao Gang und Xiao Dong ergriff Hou die Macht und gründete die Han-Dynastie.

Trotz der Eroberung von Jiankang kontrollierte Hou im Wesentlichen nur die umliegenden Gebiete. Der Rest der Länder der Liang-Dynastie stand unter der Kontrolle von Mitgliedern des kaiserlichen Clans. Ihr Streit unter sich schwächte ihre Bemühungen, Hou zu besiegen. Am Ende besiegte Xiao Yi mit Hilfe seiner Generäle Wang Sengbian und Chen Baxian Hou und krönte sich selbst zum Kaiser Yuan von Liang. Sein Bruder Xiao Ji in Sichuan war immer noch eine große Bedrohung. Kaiser Yuan bat Western Wei um Hilfe, um Xiao Ji zu besiegen, aber nachdem sie Xiao Ji besiegt hatten, behielten sie Sichuan. Aufgrund eines diplomatischen Fauxpas schürte er den Zorn von Yuwen Tai, dem führenden General von Western Wei, der dazu führte, dass er abgesetzt wurde und starb. Western Wei gründete den Marionettenstaat Western Liang mit der Hauptstadt Jiangling. Nord-Qi hatte auch Pläne für den Liang-Thron und schickte eine Expedition unter dem Banner eines Cousins ​​von Kaiser Yuan. Chen Baxian und Wang Sengbian setzten den letzten überlebenden Sohn von Kaiser Yuan, Xiao Fangzhi, als Liang-Herrscher ein, erhielt jedoch nicht den kaiserlichen Titel. Nach einigen Niederlagen gegen die Streitkräfte des nördlichen Qi erlaubte Wang Sengbian ihrem Prätendenten Xiao Yuanming, sich als Kaiser Min von Liang zu etablieren. Chen Baxian war jedoch mit den Arrangements unzufrieden und tötete überraschend Wang und setzte Kaiser Min zugunsten von Xiao Fangzhi ab, der Kaiser Jing von Liang wurde. Nach einer kurzen Regierungszeit setzte Chen Kaiser Jing ab und übernahm 557 selbst die Macht als Kaiser Wu von Chen.

Chen (557–589) Bearbeiten

Kaiser Wu von Chen stammte aus der Region Wu (einer Region in der Nähe des heutigen Shanghai). Zu dieser Zeit wurden die Qiao- und Wu-Clans aufgrund der Hou Jing-Rebellion stark geschwächt und viele unabhängige Regime entstanden. Kaiser Wu konnte nicht alle unabhängigen Regime beruhigen und ergriff daher versöhnliche Maßnahmen. Nach dem plötzlichen Tod von Kaiser Wu übernahm sein Neffe Chen Qian die Macht als Kaiser Wen von Chen. Nach dem Fall von Liang hatte der General Wang Lin ein unabhängiges Königreich mit Sitz in den heutigen Provinzen Hunan und Hubei gegründet und begann nun, Ärger zu machen. Wang Lin verbündete sich mit Nord-Zhou und Nord-Qi, um die Hauptstadt Chen bei Jiankang zu erobern. Kaiser Wen besiegte zuerst die vereinten Streitkräfte von Nördlichem Qi und Wang Lin, bevor er die Truppen von Nördlichem Zhou daran hinderte, bei Yueyang in den Süden einzudringen. Darüber hinaus wurde durch die umfangreichen Bemühungen von Kaiser Wen um eine gute Regierungsführung die wirtschaftliche Situation des Südens erheblich verbessert und die nationale Stärke seines Königreichs wiederhergestellt.

Nach dem Tod von Kaiser Wen übernahm sein Sohn, der willensschwache Chen Bozong, die Macht und wurde Kaiser Fei von Chen. Sein Onkel Chen Xu setzte ihn schließlich ab, nachdem er das Land während seiner kurzen Regierungszeit im Wesentlichen kontrolliert hatte, und übernahm die Macht als Kaiser Xuan von Chen. Damals beabsichtigten die Nördlichen Zhou, das Nördliche Qi zu erobern und luden daher die Chen-Dynastie zur Hilfe ein. Kaiser Xuan erklärte sich bereit zu helfen, weil er die verlorenen Gebiete südlich des Huai-Flusses zurückerobern wollte. Im Jahr 573 schickte er General Wu Mingche, um die Bemühungen in zwei Jahren zu unterstützen. Es gelang ihm, seine verlorenen Gebiete südlich des Huai-Flusses zurückzugewinnen. Zu dieser Zeit befand sich das nördliche Qi in einer prekären Situation mit geringer militärischer Stärke und Kaiser Xuan hätte die Gelegenheit nutzen können, das nördliche Qi vollständig zu besiegen. Er wollte jedoch nur seine Gebiete südlich des Huai-Flusses schützen. Northern Zhou nutzte stattdessen die Schwäche von Northern Qi und nach ihrer Niederlage von Northern Qi im Jahr 577 schickten sie Truppen in die Gebiete südlich des Huai-Flusses, wo sie die Truppen der Chen-Dynastie entscheidend besiegten. Die Chen-Dynastie war in unmittelbarer Gefahr.

Durch einen Glücksfall starb der Kaiser Wu von Northern Zhou plötzlich und sein General Yang Jian versuchte, den Thron zu besteigen. Dies stoppte den südlichen Vormarsch der Nordtruppen. Die Atempause war jedoch kurz, da Yang Jian, nachdem er seinen Rivalen General Yuchi Jiong besiegt hatte, den Thron von Kaiser Jing von Nord-Zhou an sich riss und die Sui-Dynastie gründete und sich selbst zum Kaiser Wen von Sui krönte. Er marschierte in den Süden ein, um China wieder zu vereinen. Kaiser Xuan war gerade gestorben und sein inkompetenter Sohn Chen Shubao (Houzhu von Chen) übernahm die Macht. Er war zügellos und verschwenderisch, was zu Chaos und Korruption in der Regierung führte, viele Beamte nutzten die Menschen stark aus und verursachten großes Leid. Bei der Planung von Taktiken, um die Chen-Dynastie zu besiegen, folgte Kaiser Wen von Sui dem Vorschlag seines Generals Gao Jiong und wartete, bis der Süden seine Ernte einbrachte, um das Ackerland vollständig zu verbrennen, was die Stärke der Chen-Dynastie lähmte. Im Jahr 588 schickte Kaiser Wen von Sui seinen Sohn Yang Guang (der später Kaiser Yang von Sui werden sollte), um die Chen-Dynastie endgültig zu besiegen. Chen Shubao verließ sich auf die natürliche Barriere des Jangtse und fuhr wie immer mit seinen festlichen und ausschweifenden Aktivitäten fort. Im nächsten Jahr eroberten Sui-Truppen die Chen-Hauptstadt Jiankang. Chen Shubao und seine Lieblingskonkubine Zhang Lihua versuchten, sich in einem Brunnen zu verstecken, wurden aber schließlich von Sui-Truppen gefangen genommen, wodurch die Chen-Dynastie beendet wurde.

Während der nördlichen und südlichen Dynastien wandelte sich das Jangtse-Tal von einer rückständigen Grenzregion mit weniger als 25 % der chinesischen Bevölkerung zu einem wichtigen kulturellen Zentrum Chinas mit 40 % der chinesischen Bevölkerung wurde zum Kernbereich der chinesischen Kultur. [21]


Vereinigung der Qin-Dynastie

Qin Shi Huang arbeitete schnell daran, sein erobertes Volk in einem riesigen Territorium zu vereinen, in dem mehrere verschiedene Kulturen und Sprachen beheimatet waren. 

Eines der wichtigsten Ergebnisse der Qin-Eroberung war die Standardisierung der nicht-alphabetischen Schrift in ganz China, die die vorherigen regionalen Schriften ersetzte. Dieses Skript wurde vereinfacht, um ein schnelleres Schreiben zu ermöglichen, was für die Protokollierung nützlich ist.

Die neue Schrift ermöglichte es Teilen des Reiches, die nicht dieselbe Sprache sprachen, miteinander zu kommunizieren, und führte zur Gründung einer kaiserlichen Akademie, die alle Texte beaufsichtigte. Als Teil der Bemühungen der Universität wurden ältere philosophische Texte beschlagnahmt und eingeschränkt (wenn auch nicht zerstört, wie später in Berichten während der Han-Dynastie behauptet wurde).

Die Qin standardisierten auch Gewichte und Maße, gossen Bronzemodelle für Messungen und schickten sie an die lokalen Regierungen, die sie dann den Händlern auferlegten, um den Handel und den Handel im ganzen Reich zu vereinfachen. In Verbindung damit wurden Bronzemünzen geschaffen, um das Geld in den Regionen zu vereinheitlichen.

Mit diesen Qin-Vorstößen wurden zum ersten Mal in seiner Geschichte die verschiedenen kriegführenden Staaten in China vereint. Tatsächlich leitet sich der Name China vom Wort Qin ab (das in früheren westlichen Texten als Ch&aposin geschrieben wurde). 


2. Architektur und Kunst

Die ägyptische Kultur reicht bis ins 5. Jahrtausend v. Chr. zurück, als in der Region Faiy û ​​m bei Deir Tasa und Beni Sal â ma (Merimda) neolithische Siedlungen existierten. Um 3600 v. in Gerza und an anderen Orten im Norden entstand eine neue, viel fortschrittlichere Kultur. Diese Chalkolithikumzeit brachte einige Kupfertöpfe und einige Amulette hervor, die Götter in Gestalt verschiedener Tiere darstellen. Aus Dörfern wurden Städte und Bezirke (die sogenannten Nomen). Entlang des Nilufers entwickelten sich zwei mächtige Staaten: Oberägypten im Süden mit 22 Nomen und Unterägypten oder das Deltaland im Norden mit 20 Nomen. Jeder von ihnen hatte seine totemistischen Symbole von Tieren oder Blumen.

Protodynastische Periode. Während dieser Zeit (C. 2850 – C. 2615 v. Dieses Ereignis wird mit großem ästhetischem und historischem Wert durch eines der frühesten Objekte ägyptischer ar ṭ die Palette von Narmer (Kairo Museum) dokumentiert (siehe Königtum im antiken Nahen Osten). Ägyptische Paletten waren Teller, auf denen Kosmetika zubereitet wurden, insbesondere die Kosmetik aus pulverisiertem Malachit gemischt mit Öl, die als keimtötende Augenfarbe diente, ähnlich der schwarzen Salbe, die in den von Fliegen befallenen Regionen des modernen Orients noch immer auf die Augenlider aufgetragen wird. Dieses 22-Zoll-Schieferobjekt ist beidseitig verziert. Auf der einen Seite ist der König mit der hohen, weißen Krone Oberägyptens dargestellt, wie er mit seinem erhobenen Streitkolben einen Feind schlagen will, während unten zwei Feinde fliehen. Die Rückseite zeigt Narmer gekrönt, der die rote Krone von Unterägypten trägt und zwei Reihen enthaupteter Feinde überblickt, deren Köpfe ordentlich zwischen ihren Füßen platziert sind. Über ihm symbolisieren die Kuhköpfe die Göttin Hathor, Beschützerin von Narmer. Unten bilden die ineinander verschlungenen langen Hälse zweier Fabeltiere den Behälter, in dem die Salbe gemischt wurde. Schon in diesem Frühwerk ist die Konvention vorhanden, die über Jahrhunderte die ägyptische Kunst regieren sollte. Der Herrscher überragt, da er als göttlich galt, seinen Wesir und seine Soldaten. Die Körper sind von vorne dargestellt, während Kopf und Beine im Profil zu sehen sind. Dieses Merkmal hält sich durch die gesamte Geschichte der ägyptischen Reliefskulptur und Malerei.

Künstlerisch lässt sich die Geschichte Ägyptens in drei Perioden einteilen, die dem Alten, dem Mittleren und dem Neuen Reich entsprechen. Das erste, auch Pyramidenzeitalter genannt, dauerte von C. 2850 to C. 2140 v. Da sein Leben von der Religion bestimmt war, spiegelte die Kunst des Ägypters natürlich seinen Glauben wider.

Altes Königreich. Der Glaube an ein Jenseits, auf das er sich sein ganzes Leben lang vorbereitet hatte, an eine Auferstehung und an ein Jüngstes Gericht erforderte die Erhaltung seines Leibes. Entsprechend seiner Bekanntheit in der Gesellschaft baute der Ägypter sein Grab: in Form eines Pyramidenstumpfes, der Mastaba genannt wird oder wie bei Djosher, dem ersten König der dritten Dynastie, einer Reihe von fünf Mastabas übereinander, die seine sogenannte Stufenpyramide in Saqq â ra bildete (siehe Ägypten). Aus dieser Struktur entwickelten sich die wahren Pyramiden.

Pyramiden. Die bekanntesten Pyramiden sind die von Khufu (Cheops), Khafra (Chephren) und Menkaure (Mycerinos) in El G î za. Die größte ist die Cheops-Pyramide, die ursprünglich 481 Fuß hoch war (einige davon jetzt mit Sand bedeckt), auf der etwa 100.000 Männer 30 Jahre lang arbeiteten, normalerweise während der Überschwemmungszeit, als die landwirtschaftliche Arbeit ruhte. Der Kern besteht aus gelbem Kalkstein, die Grabkammer ist mit Granit ausgekleidet, und die äußere Hülle, die jetzt fast vollständig abgezogen ist, bestand einst aus exquisit eingepasstem, poliertem, weißem Kalkstein, der die Sonne reflektierte, dessen heiliges Emblem eine Pyramidenform war — ein passendes Denkmal, denn die Könige betrachteten sich als Söhne des Sonnengottes Ra (Re). Neben der Pyramide wurde ein Totentempel errichtet, von dem nur noch die Fundamente erhalten sind. Da Gräber nach der Beisetzung der Leiche versiegelt wurden, wurde der Tempel für Gedenkgottesdienste genutzt. Khafra, der Nachfolger von Khufu, errichtete neben seiner Pyramide eine Sphinx als symbolischen Wächter des Grabes. Die Sphinx ist eine zusammengesetzte Figur mit einem Löwenkörper und einem menschlichen Kopf, der den König darstellt, der den leinenen Kopfschmuck und die Kobra trägt, Embleme des Königtums. Östlich der Pyramide befindet sich der Totentempel von Khafra, zu dem einst ein Damm vom Nil führte.

Gräber. Im Inneren des Grabes, ob Pyramide des Königs oder Mastaba des Adels, wurden Vorkehrungen getroffen, um die Seele des Verstorbenen zu trösten und zu unterhalten. Man glaubte, dass der Ka oder die Lebenskraft in Form eines Vogels weiterlebt, der Manifestation der Seele nach dem Tod, genannt Ba, und das Grab regelmäßig bis zum letzten Gericht besucht, wenn der Verstorbene es tun muss Rechenschaft über seine Taten ab. Sein Herz wurde vor der Versammlung der Götter gegen die Wahrheit abgewogen. Wenn das Urteil günstig wäre, würde er ein verklärter Geist werden und in einer Sphäre jenseits der Menschheit existieren, wenn nicht, wurde er von Dämonen vernichtet. Der besuchende Ka brauchte ein Abbild des Verstorbenen, in den er eintreten konnte, daher wurden in jedem Grab Porträtstatuen aufgestellt. Diejenigen der Könige und Adligen waren stark stilisiert und idealisiert, wie zum Beispiel Khafra oder der Höfling Rahotep und seine Frau Nofret. Alle drei Statuen befinden sich im Kairoer Museum. Der Künstler arbeitete aus einem rechteckigen Steinblock, wie er aus dem Steinbruch stammte, und das Ergebnis ist eine fast kubistische Einfachheit. Die Figuren von Rahotep und Nofret wurden polychromiert, der Mann hat eine bräunliche Bräune am ganzen Körper, während seine Dame, die in eine weiße Scheide gekleidet ist und üppigen Schmuck trägt, einen hellolivfarbenen Teint hat. Ihre Augen sind aus Kristall, auf dem die Iris aufgemalt ist, so dass sie verblüffend lebensecht wirken. Wesentlich realistischer waren die Darstellungen der Bürgerlichen, zum Beispiel die Kalksteinfiguren des sitzenden Schreibers im Louvre, dessen schlaffer Körper von einer sesshaften Beschäftigung zeugt, oder die Holzstatuette des beleibten Ka-aper (Sheikel-Beled, "der Bürgermeister" ), jetzt im Museum von Kairo.

Die Wände der Grabkammer waren mit polychromen Reliefskulpturen oder Malereien verziert, die das Eigentum oder die bevorzugten Beschäftigungen des Verstorbenen darstellten. Ti, ein Hofbeamter, dessen Grab sich in Saqq â ra befindet, wird auf einer Nilpferdjagd in seinem Schilfboot stehend dargestellt, während seine Diener die Tiere mit Speeren angreifen. Unten im Wasser schwimmen Fische, und das Papyrusdickicht wimmelt von Vögeln und kleinen Tieren über ihren Köpfen. Ein weiteres Relief aus demselben Grab stellt Rinder dar, die über einen Fluss getrieben werden. Ein Hirte trägt ein neugeborenes Kalb, dessen Kopf ängstlich seiner brüllenden Mutter zugewandt ist. Es ist interessant zu beobachten, dass, während die Figur des verstorbenen Ti stilisiert ist, die Hirten und vor allem die Tiere auf diesen Kalksteinreliefs ziemlich realistisch sind. Eine Holzvariante ist das Relief von Hesire im Kairoer Museum, das von seiner Backsteinmastaba in Saqq â ra stammt und ein hohes Maß an technischer Leistung zeigt.

Die Malerei wurde zu dieser Zeit meist als Accessoire zum Relief verwendet. Der Maler wollte keine Illusion erzeugen, sondern eine polychrome Harmonie erzielen. In den Gräbern finden sich auch illustrierte Papyruskopien des Totenbuches. Sie dienten als magische Pässe, die an die Tugenden des Verstorbenen erinnerten und für das ewige Leben plädierten. Sie begründeten den formalen, archaischen Malstil im Alten Reich.

Mittleres Königreich. Im Reich der Mitte (C. 1989 – 1776 v. Sesostris I. ließ in Heliopolis einen Obelisken als Hommage an die Sonne errichten. Das Pyramidion oben war wie die Pyramiden ein Emblem der Sonne. Die meisten der großen Architekturprojekte dieser Zeit sind aufgrund des Wiederaufbaus durch die Herrscher des Neuen Reiches verschwunden. In den kleinen Künsten erreichte das Reich der Mitte eine sehr hohe technische Exzellenz, wovon die prächtige Juwelensammlung im Metropolitan Museum in New York City zeugt.

Neues Königreich. Dieser Zeitabschnitt (C. 1570 – C. 1150 v. Die Pharaonen bauten statt der riesigen Pyramiden riesige Tempel, um ihre Namen zu verewigen. Die Plünderung der Gräber ermahnte die Herrscher, sich zu verstecken, anstatt ihre letzten Ruhestätten freizulegen. Diese waren immer noch prachtvoll ausgestattet und enthielten wunderschöne Reliefs, Gemälde und alle Utensilien, die sich die Ka wünschen könnten, aber sie waren tief in den Fels gehauen und vor begehrlichen Blicken verborgen. Das sogenannte Tal der Könige und das Tal der Königinnen bei Theben enthalten die grandiosesten dieser in den Fels gehauenen Grabgewölbe, aber die Adligengräber in El Ashraf und Deir-el-Medina sind zwar kleiner, aber künstlerisch genauso wichtig und interessant wegen ihrer weniger formalen und manchmal impressionistischen Dekoration, die das tägliche Leben darstellt.

Tempel der Hatschepsut. Der Totentempel der Königin Hatschepsut in Deir-el-Bahri ist eines der auffälligsten Monumente seiner Art (siehe Tempel). Sie wollte ihren göttlichen Ursprung fest begründen, um ihre beispiellose Position als Lady Pharao zu behaupten. Säulenhallen aus weißem Kalkstein, Terrassen mit Bäumen und aus Punt importierten Blumen, die mühsam bewässert werden mussten, versuchten, die trockene Felslandschaft in ein irdisches Paradies des Sonnengottes Amon-Ra zu verwandeln. Der edle Senmut, der Chefarchitekt der Hatschepsut, baute Heiligtümer für Anubis, den schakalköpfigen Totengott, und für die Himmelsgöttin Hathor. Der Hauptschrein war Amon gewidmet, und unter diesem plante die Königin ihre eigene Ruhestätte. Aufgrund von Schwierigkeiten beim Schneiden des Felsens wurde ihre Totenkapelle jedoch südlich des Hauptheiligtums gebaut. Sie ließ auch zwei Obelisken in Karnak errichten, von denen einer, der größte in ganz Ägypten, noch steht, 27 Meter hoch ist und 180 Kubikmeter Granit enthält.

Thutmosis III., der Stiefsohn, den Hatschepsut davon abhielt, zu regieren, rächte sich, indem er alle Abbilder der Königin enthauptete, ihren Namen löschte und ihre schönen Gärten sterben ließ.

Tempel von Karnak und Luxor. Am Ostufer des Nils zeugen die riesigen Tempel von Karnak und Luxor vom Baueifer der Herrscher während der Kaiserzeit (1570 – 1211 v. Chr.). Normalerweise näherte man sich dem Tempel vom Fluss aus entlang einer Prozessionsstraße, die von Schutzgeistern, Sphinxen oder Widdern gesäumt wurde. Das Pylonentor wurde von zwei turmartigen Steinstrukturen gebildet, deren schräge Seiten mit Lobpreisreliefs verziert und vertikal getrieben wurden, um Fahnenbasen für Banner zu bilden. Zedernholztüren, die mit Bronze, Gold oder Elektrum bedeckt waren, führten in den Säulenvorplatz, wo die Volksfeste abgehalten wurden. Dahinter befand sich die Säulenhalle oder Halle der Erscheinungen, deren Dach von Säulenreihen getragen wurde. Hinter der Halle befand sich das kleine innere Heiligtum des Gottes, zu dem nur die Priester Zutritt hatten. Innerhalb des heiligen Bezirks befanden sich auch die Büros der Priester, die Schatzkammer und die Lagerräume.

Der Bau des riesigen Amon-Tempels in Karnak dauerte Jahrhunderte. Innerhalb des heiligen Bezirks befinden sich kleinere Tempel für Khonsu und Ptah, Gottheiten der Zeugungskraft, und ein heiliger See. Die große Säulenhalle wurde von Seti I begonnen und von seinem Sohn Ramses II. fertiggestellt. Es ist 54.000 Quadratfuß groß, die größte Säulenhalle der Welt. Es hat 16 Säulenreihen, von denen die beiden mittleren den Obergaden trugen. Die Höhe jeder Säule beträgt 79 Fuß, der Durchmesser beträgt 11 ¾ Fuß, jedes Papyruskapitell konnte 100 stehende Männer aufnehmen. Wie Karnak ist der Tempel von Luxor Amon-Ra geweiht. Amenhotep III. baute den ersten Tempel, aber Ramses II. fügte viele Ergänzungen hinzu, darunter sechs kolossale Granitfiguren von sich selbst, zwei Obelisken und eine Sphinxallee, die nach Karnak führt, die derzeit ausgegraben werden. Innerhalb des heiligen Bezirks gibt es eine Kapelle Alexanders des Großen, die Überreste eines christlichen Heiligtums und eine Moschee, die jede Epoche der Göttlichkeit huldigte.

Tempel von Ramses II und III. Der Totentempel von Ramses II., das Ramesseum, wurde auf der gegenüberliegenden Nilseite westlich von Theben errichtet. Noch heute verblüfft die Pracht der Ruinen mit einer Fläche von 870 mal 570 Fuß den Besucher. Hinter dem Tempel befindet sich eine Reihe von Getreidespeichern, die von Tonnengewölben aus Lehmziegeln bedeckt sind, wahrscheinlich die frühesten Gewölbe in der Geschichte der Architektur. In der Nähe, in Mad î net Habu, baute Ramses III. seinen Totentempel, der vom Konzept her dem seines Vorgängers ähnelt, aber viel besser erhalten ist. Eine Reihe von zwei Höfen mit Statuen des Königs führte zur Säulenhalle, gefolgt von kleineren Sälen, die zum Heiligtum führten. Südlich des Haupthofes öffnete sich ein kleiner Palast mit Audienzsaal und Wohnungen. Die dicke Steinmauer, die den Bezirk umgab, hatte befestigte Tore an der West- und Ostseite. Die Tore enthielten Wohnungen in den oberen Stockwerken. Die skulpturale Dekoration wurde durch reiche Bemalung belebt, die an den geschützten Stellen besonders gut erhalten ist.

In Abu Simbel, zwischen dem zweiten und dritten Nilkatarakt, ließ Ramses II. einen Tempel aus dem Felsen über dem Fluss hauen. Vier kolossale Porträts des Königs (64 Fuß hoch) schmücken die Vorderseite, und eine kleinere Darstellung des Sonnengottes steht über dem Eingang. An den Beinen der sitzenden Kolosse stellen acht kleine Figuren die Mutter des Pharaos, seine geliebte Frau Nefertari (eine hethitische Prinzessin) und ihre Kinder dar. Die Tür führt in eine große Halle, 55 mal 15 Meter, hinter der sich ein kleinerer Raum und ein Heiligtum mit Kultstatuen von Ramses selbst, dem Sonnengott Ra-Harakhti und den Hauptgöttern von Theben und Memphis, Amon und Ptah, befinden. Angrenzend befindet sich der kleinere Tempel der Königin Nefertari, der von sechs Kolossen (30 Fuß hoch) geschmückt ist, von denen vier Ramses II. und zwei die Königin darstellen. Im Inneren befinden sich zwei kleine Säle, die der Kuhgöttin Hathor, der Göttin der Liebe, der Musik und des Tanzes, gewidmet sind. Der Bau des Asw â n-Staudamms, der den Nil im Süden in den Nassersee verwandeln sollte, bedrohte diese Monumente mit Überschwemmungen. Bei Fertigstellung des Damms würde der Wasserstand 120 Fuß über den Köpfen der Kolosse von Ramses II liegen. Um Abu Simbel für die Nachwelt zu retten, wurde ein 36-Millionen-Dollar-Projekt durchgeführt, bei dem die Tempel und Statuen in Teile geschnitten und so weit wie möglich in ihrer alten Form auf einem Plateau 60 Meter über der ursprünglichen Stätte wieder zusammengebaut wurden. 48 Nationen der Welt folgten der Bitte der Vereinigten Arabischen Republik, bei der Bergung dieser wichtigen Kulturschätze mitzuhelfen. Die USA spendeten 12 Millionen US-Dollar für die Sache.

Naturalismus. Die Skulptur des Neuen Königreichs zeigt, obwohl sie in ihrer Frontalität und Pose traditionell ist, eine Tendenz zum Naturalismus und zur Porträtähnlichkeit. Obwohl die Hatschepsut auf ihrer heute im Metropolitan Museum befindlichen Statue thronend dargestellt ist und den formellen Kopfschmuck und den kurzen, plissierten Leinenrock eines Lineals trägt, wirkt sie sowohl in den Zügen als auch im Körper feminin zart. Realismus wurde während der Regierungszeit von Amenophis IV. praktiziert, der seinen Namen in Echnaton änderte, "nützlich für Aton". Er war einzigartig unter den alten ägyptischen Herrschern für seinen Monotheismus. Er lehnte das ägyptische Pantheon ab und verkündete Aton, repräsentiert durch die Sonnenscheibe, die einzige Gottheit (siehe Sonnenanbetung). Die neue Hauptstadt, die er in Tell el ‘ Amâ rna baute, nannte er Akhet-Aton, "Horizont des Aton". Wahrheitssuche war seine Lehre, und dies spiegelt sich in den zahlreichen Porträts Echnatons wider, die einen bemerkenswerten Mangel an Schmeichelei zeigen. Seine reizende Frau Nefretiti und seine Töchter waren Gegenstand mehrerer Kunstwerke. Die bemalte Kalksteinbüste der Königin in Berlin ist die bekannteste davon, aber es wurden mehrere unvollendete Porträts gefunden, die von ihrer exquisiten Schönheit zeugen. Auf einem Relief in Kairo ist herzliche Familienfrömmigkeit dargestellt, die die königlichen Gemahlinnen im Sitzen darstellt, die ihre Kinder auf dem Schoß halten, der König, der eines im Hintergrund küsst, die Sonne streckt ihnen ihre wohltätigen Strahlen entgegen, und jeder Strahl endet in einer segnenden Hand. Tutanchamun, der eine dieser Prinzessinnen heiratete, musste nach einem religiösen Umbruch den Monotheismus Echnatons aufgeben und zum Kult der alten Götter Ägyptens zurückkehren. Das Grab dieses jungen Herrschers, das 1922 entdeckt wurde, lieferte den bisher reichsten Fund an kleineren Kunstgegenständen, Schmuck, Lampen, Möbeln, Streitwagen usw.

In Theben spiegeln die Reliefs des Grabes von Ramose, der während der Herrschaft von Amenophis III , was durch die spätere Dekoration der Grabkammer veranschaulicht wird, die den Trauerzug mit Priestern, Opfergaben und professionellen Trauernden darstellt.

Spätzeit. Das Relief wurde zunehmend flach und verwandelte sich in tief eingeschnittene Konturlinien mit nur geringer Modellierung in der Spätzeit. Dennoch überlebte der traditionelle ägyptische Stil die griechischen und römischen Eroberungen und ihren enormen Einfluss auf die Kunst der Provinzen. Der Tempel der Isis auf der kleinen Insel Philae, der heute (wegen des Assuan-Staudamms) einen Großteil des Jahres unter Wasser steht, wurde im 3. Jahrhundert v. Chr. von Ptolemaios II. gegründet. aber seine Dekoration wurde während der römischen Herrschaft fortgesetzt, als der Isis-Kult bei den Römern populär wurde. Es wurde schließlich von Justinian in a.d. geschlossen. 543. Der Horus-Tempel in Edfu (C. 200 v. Chr. ) ist ein weiteres Beispiel für das Überleben traditioneller Architektur und Bildhauerei in ptolemäischer Zeit.

Ägyptische Gemälde. Die Malerei im Neuen Reich wurde oft direkt aufgetragen und das Relief weggelassen. Erdfarben und mineralische Pigmente wurden bei der al secco Technik. Als Medium dienten Gummi arabicum, Eiweiß, Kleber, Wachs oder Honig. Die Figuren wurden mit roter oder schwarzer Umrandung eingezeichnet, es gibt Hinweise darauf, dass für die Proportionen ein Raster verwendet wurde. Nach dem Auftragen der Farbe wurde die Kontur wieder mit roten und weißen Linien umrandet. Wenn es sich um mythologische oder rituelle Themen handelte, wie es normalerweise bei der Dekoration eines königlichen Grabes der Fall war, basierte die Zeichnung auf traditionellen Konventionen, die dem Stil des Totenbuchs ähneln. Wenn es um Biografien ging, die die Lieblingsereignisse des Lebens des Verstorbenen darstellten, wie in den mehr als 400 Privatgräbern bei Theben, erfand der Künstler eine eigene Ikonografie, und es entstand eine freie, lebendige Genremalerei. Diese Szenen von Banketten, Musikern, schönen Damen, Vergnügungsgärten mit Teichen voller Karpfen und Lotusblumen, Jäger, Fischer, Erntearbeiter und Handwerker bei ihrer Arbeit präsentieren alle die Nachwelt mit einem wertvollen Dokument, das die hohe Zivilisation des alten Ägypten widerspiegelt.

Literaturverzeichnis: k. lange und m. hirmer, Ägypten, Architektur, Skulptur, Malerei in dreitausend Jahren, tr. R. h. Standroyd (London 1956). A. mekhitarisch, Ägyptische Malerei, tr. S. Gilbert (New York 1954). w. S. Schmied, Die Kunst und Architektur des alten Ägypten in Pelikan Kunstgeschichte, Hrsg. n. pevsner (Baltimore 1958). S. bosticco und h. w. m Ü ller, Enzyklopädie der Weltkunst (New York 1959) 4:572 – 710 Platten 319 – 392. j. Wilson, Die Last Ägypten ṭ Eine Interpretation der altägyptischen Kultur (Chicago 1951). S. loyd, Die Kunst des Alten Orients (New York 1961).


Sui-Dynastie

Die Sui-Dynastie (581-618 n. Chr.) war eine kurze mit nur zwei regierenden Kaisern, aber es gelang ihr, China nach der Spaltung der nördlichen und südlichen Dynastien zu vereinen. Wie schon zuvor in der chinesischen Geschichte hat eine kurzlebige Dynastie wichtige strukturelle Veränderungen vorgenommen, die den Weg für einen langlebigeren Nachfolger ebneten, in dem Kultur und Kunst florierten, in diesem Fall die Tang-Dynastie. Reformen der Regierung, des öffentlichen Dienstes, der Gesetze und der Landverteilung trugen zur Wiederherstellung und Zentralisierung der imperialen Autorität bei. Gleichzeitig wurde das Regime berüchtigt für seine Unmoral, riesige öffentliche Ausgabenprojekte und militärische Torheiten, die zusammen eine Rebellion und schließlich seinen Sturz auslösten.

Die Vereinigung Chinas

Im späten 6. Jahrhundert n. Chr. war China noch immer von kriegerischen Staaten heimgesucht, die unaufhörlich um mehr Reichtum und Macht wetteiferten. Die drei Jahrhunderte der Uneinigkeit sollten 581 n. Chr. endlich ein Ende finden, als ein Kommandant, damals bekannt als Yang Jian (auch bekannt als Yang Chien), die Regierung von seiner Militärbasis in Guanzhong aus übernahm und den Norden vereinte. Jian war nicht nur ein talentierter General, sondern hatte auch gute Verbindungen, und als seine Tochter den Erben der Nördlichen Zhou-Dynastie heiratete, erhielt er eine kaiserliche Verbindung. Der Erbe war 580 n. Chr. gestorben, was es Jian ermöglichte, sich zum Regenten zu erklären. Um sicherzustellen, dass ihn keine Wiederbelebung oder Rebellion von seinem neu erworbenen Thron stürzen würde, ließ Jian 59 Mitglieder der königlichen Zhou-Familie ermorden und richtete dann 588 n. Chr. sein Augenmerk auf den Süden.

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Jian gab seinem neuen Staat den Namen Sui, nach dem Lehen seines Vaters, und sammelte eine Armee von über einer halben Million und eine riesige Flotte, die fünfdeckige Schiffe umfasste, die 800 Mann tragen konnten. Er segelte den Jangtse hinunter, fegte alles vor sich und eroberte Nanjing innerhalb von drei Monaten. Um 589 CE war der Süden gefallen. China war wieder ein einziger Staat mit seiner Hauptstadt Chang'an, und Jian, der später als Kaiser Wendi bekannt wurde, gründete eine kurzlebige, aber wichtige Dynastie in der Entwicklung und Geschichte Chinas.

Sui-Erfolge

Die Sui-Dynastie bestand also aus nur zwei Kaisern: Wendi (auch bekannt als Wen oder Wen-ti), der 581–601 n. Chr. regierte, und seinem Sohn Yangdi (auch bekannt als Yang Guang oder Yang-ti), der von 604 bis 618 n. Chr. regierte. Unterstützt von Persönlichkeiten wie dem großen Militärkommandanten Yang Su festigten die Kaiser ihre Kontrolle über ein vereintes China und erweiterten ihr Territorium. Sie verbesserten und zentralisierten auch das Verwaltungssystem, führten ein einheitliches und weniger komplexes Gesetzbuch ein und führten Landreformen ein. Das alte Beamtensystem mit neun Dienstgraden wurde abgeschafft und stattdessen wurden die örtlichen Präfekten aufgrund ihrer Leistung bei den Beamtenprüfungen in der Hauptstadt ausgewählt. Beamte wurden dann in andere Provinzen als ihrer Geburtsstadt entsandt, um die lokale Korruption und den Missbrauch persönlicher Verbindungen einzudämmen. Aus dem gleichen Grund war ihre Amtszeit auf drei oder vier Jahre befristet. Alle Religionen wurden toleriert und mit kaiserlichen Handreichungen unterstützt, so dass eine weitere potenzielle Quelle der Spaltung minimiert wurde. So wie die Qin-Dynastie China auf die dauerhaftere und erfolgreichere Han-Dynastie vorbereitet hatte, ebneten die Sui den Weg für ein weiteres goldenes Zeitalter der chinesischen Geschichte in Form der Tang-Dynastie.

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Ein Beispiel für die wichtigen Sui-Landreformen war die Erweiterung des Equal Field Systems (Juni), die erstmals im späten 5. Jahrhundert n. Chr. von Kaiser Xiaowen von Wei eingeführt worden war. Kaiser Wendi wandte das System 582 n. Chr. auf ganz China an. Um sicherzustellen, dass Kleinbauern nicht von Großgrundbesitzern geschluckt werden, hat die Regierung ein Grundstück zugewiesen, das während der Arbeitslebensdauer des Bauern (bis zum Alter von 59 Jahren) bewirtschaftet werden kann. Als er in den Ruhestand ging oder starb, kehrte die Mehrheit in den Staat zurück, und ein kleiner Teil konnte von seinen Nachkommen geerbt werden. Um ärmeren Bauern zu helfen, wurden zusätzliche Getreidespeicher gebaut und gefüllt (mit Sachsteuer), die in Zeiten von Naturkatastrophen oder schlechten Ernten mittellosen Bauern vorbehalten waren.

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In der Praxis ging leider viel von der guten Absicht des Staates gegenüber Kleinbauern verloren, weil korrupte lokale Beamte von größeren Landbesitzern bestochen wurden, um Aufzeichnungen und Behauptungen zu fälschen. Dennoch wurde das Konzept etabliert, dass all diese Länder faktisch dem Kaiser gehörten, und das Equal Field System wurde erfolgreicher auf durch Eroberung erworbenes neues Territorium angewendet, auf das die chinesische Aristokratie zuvor keinen Anspruch hatte.

Eher weniger nützlich für die normale Bevölkerung waren die großen Ausgaben der Sui für ihre eigenen Paläste und andere öffentliche Bauprojekte in den großen Städten Chang'an, Luoyang und Yangzhou. Es half der Sache nicht, dass Wen drei Hauptstädte unterhielt: Luoyang, Daxing und Jiangdu, oder dass er einen Harem von Tausenden innerhalb der mit Pornografie bedeckten Mauern seines Vergnügungspalastes Maze Pavilion hielt.

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Eines der kostspieligsten Projekte war der Bau eines massiven Kanals zur Verbindung des Jangtse und des Gelben Flusses, dem sogenannten Grand Canal. Es wurde von Wehrpflichtigen gebaut und war mit seiner Breite von 40 Metern und einer Straße entlang seiner Länge sicherlich großartig. Im Rahmen des Projekts sollten schließlich drei Kanäle gebaut werden, und obwohl die mit dem Bau beauftragten Arbeiter viel Mühe hatten, trugen sie dazu bei, Nord- und Südchina weiter zu verbinden. Die Kanäle erwiesen sich als wichtige Methode für den Transport von Truppen und der Getreidesteuer von Süden nach Norden, wo es viel weniger Getreide gab. Kritiker sagten später, der unmoralische Yangdi wollte nur die Kanäle, damit er auf seinen Lastkähnen, die von Hunderten von schönen jungen Frauen gezogen werden, bequem durch China reisen können, aber die Tang-Kaiser würden für das Projekt ewig dankbar sein. Auch das Straßennetz wurde von Yangdi verbessert und erweitert, ein weiterer Schritt auf dem Weg zu einem vereinten China.

Militärische Kampagnen

Sui China war nicht ohne Drohungen durch Nachbarstaaten, und die Große Mauer war ein bemerkenswerter Verteidigungspunkt gegen die Osttürken (Tujue) und wurde daher erweitert und verstärkt. Die Sui waren jedoch durchaus ehrgeizig, und sie waren nicht nur daran interessiert, ihre Grenzen zu schützen, sondern sie auch dramatisch zu erweitern. Im Süden lief es gut, als Sui-Armeen Territorien von den Annam und Champa im Süden Vietnams eroberten. Dort kämpften sie in den frühen Jahren des 7. Die Elefanten waren vielleicht nicht für viele Chinesen verantwortlich, aber Malaria war es sicherlich, da der Großteil der Armee aus den nördlichen Provinzen Chinas stammte und es ihre erste und tödliche Begegnung mit Tropenkrankheiten war.

Eine Sui-Expedition traf 598 n. Chr. in eine noch größere Katastrophe, als sie das Königreich Goguryeo (Koguryo) in Korea und in der Nordmandschurei angriff. Goguryeo, der vielleicht Chinas Ambitionen spürte, hatte bereits Angriffe auf das Territorium der Sui unternommen, aber jetzt sah es sich einer massiven Invasionstruppe gegenüber. Zufällig gingen den Chinesen die Vorräte aus, es kam zu heftigen Regenfällen und sie mussten nach Hause zurückkehren. Eine zweite Invasion wurde 611 n. Chr. gestartet, diesmal auf dem Seeweg, wurde aber in einem Sturm zerstört. Die Sui hatten zum dritten Mal Glück und griffen 612 n. Chr. erneut an, diesmal mit Yangdi persönlich an der Spitze der Armee. Der große koreanische General Ulchi Mundok war dieser Aufgabe jedoch gewachsen und meisterte einen überwältigenden Sieg in der Schlacht am Salsu-Fluss. Der Legende nach kehrten von der 300.000 Mann starken Sui-Armee nur 2.700 nach China zurück. Zwei weitere Angriffe wurden 613 und 614 n. Chr. zurückgewiesen.Schließlich hatte Goguryeo genug und baute 628 n. Chr. eine 480 km lange Verteidigungsmauer, um weitere chinesische Ambitionen abzuschrecken. Das Fehlen von Siegen in Korea konnte niemand anderem als dem Kommandanten, der sie angeführt hatte, dem Kaiser selbst, angelastet werden. Das Ansehen und der Ruf von Yangdi erlitten einen tödlichen Schlag.

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Sturz

Die Niederlage gegen Goguryeo und die Strapazen der chinesischen Bauern führten 613 n. Chr. zu einer weit verbreiteten Rebellion, die nur durch weitere militärische Verluste, diesmal an die Osttürken, angeheizt wurde. Die Rebellionen tobten bis 617 n. Chr. weiter. Als Yangdi vom Sohn eines seiner eigenen Generäle ermordet wurde, fiel die Sui-Dynastie und die Regierung wurde von einem Li Yuan übernommen, der später als Gaozu und Gründer der Tang-Dynastie bekannt wurde. Kaiser Yangdi wurde unterdessen zum Thema kritischer chinesischer Historiker, die seine unmoralische Herrschaft wahrscheinlich als eine absolute Tyrannei und Korruption übertrieben. Der letzte Kaiser musste schlecht sein, um den Verlust seines Himmelsmandats zu rechtfertigen.

Yangdis Vater schnitt in den historischen Aufzeichnungen eher besser ab, vor allem dank seiner frühen Unterstützung für konfuzianische und taoistische Gelehrte und seiner Schirmherrschaft über buddhistische Tempel, die ihn als „kultivierter Kaiser“ bekannt machten. Der Unterschied im anhaltenden Ruf der beiden Sui-Kaiser ist eher bezeichnend für die Zeit selbst, die für ihren Beitrag zur Vereinigung und Modernisierung Chinas gelobt, aber gleichzeitig für ihre übermäßige Verschwendung und Vernachlässigung des Wohlergehens des chinesischen Volkes an den Pranger gestellt wird.


Geschichte

Die Entstehung der Mongolen-Dynastie geht auf das Jahr 1206 zurück, als Dschingis Khan alle Mongolen in den weiten Steppengebieten nördlich von China unter seiner Führung vereinen konnte. Dschingis begann 1211 in die Jin-Dynastie in Nordchina einzudringen und eroberte schließlich 1215 die Jin-Hauptstadt Yanjing (oder Daxing, das heutige Peking). Aufmerksamkeit auf Südchina, das sie mit der Niederlage der Nan (südlichen) Song-Dynastie 1279 erobern. Die endgültige Konsolidierung erfolgte unter Dschingis Enkel Kublai Khan (regierte 1260–94).

Die mongolische Dynastie, die 1271 in Yuan umbenannt worden war, baute eine chinesische Verwaltung auf, die eine zentralisierte Bürokratie, politische Unterteilungen und ein rationalisiertes Steuersystem vorsah. Yuan war die erste Dynastie, die Peking (von den Yuan Dadu genannt) zu ihrer Hauptstadt machte und sie 1267 von Karakorum (heute in der Mongolei) dorthin verlegte. Die Yuan bauten den Canal Grande wieder auf und brachten die Straßen und Poststationen in Ordnung, und ihre Herrschaft fiel mit neuen kulturellen Errungenschaften einschließlich der Entwicklung des Romans als literarische Form zusammen. Die enorme Größe des Reiches führte zu einem umfangreicheren Außenhandel und Außenverkehr als je zuvor vor der Neuzeit.

Im Gegensatz zu anderen Herrschern Chinas wurden die Mongolen nie vollständig sinisiert, was sich als wichtiger Faktor für ihren Untergang erwies. Sie hielten weiterhin ihre Trennung von der einheimischen Bevölkerung aufrecht und nutzten Ausländer wie den europäischen Reisenden Marco Polo, um die Regierungsbürokratie zu besetzen. Aufstände in der Mitte des 14. Jahrhunderts führten zum endgültigen Sturz des Yuan im Jahr 1368 und machten ihn zur kurzlebigsten großen Dynastie Chinas. Die administrative Zentralität des Yuan wurde von den nachfolgenden Dynastien Ming (1368–1644) und Qing (1644–1911/12) fortgesetzt, was diesen späteren chinesischen Regierungen eine autoritärere Struktur verlieh als die der früheren chinesischen Dynastien.


Arabisch-muslimische Zeit (Beginn 642 n. Chr.)

Im Jahr 642 n. Chr., Arabische Sprache und Kultur ersetzt die ägyptische Sprache und Kultur. Ägypten war eines der kulturellen und intellektuellen Zentren der islamischen Welt. Eine Reihe von Kalifaten regierte Ägypten, bis Napoleon Ägypten eroberte. Zu dieser Zeit weckte das Interesse der Gelehrten an der Sprache und Kultur Ägyptens wieder. Heute ist die arabische Nation Ägypten ein Touristenziel für diejenigen, die sich für die Geschichte Ägyptens interessieren.

Klicken Sie hier, um mehr über die zu erfahren Untergang des alten Ägypten


Schau das Video: The Rise and Fall of Austria or the Habsburg Empire. Österreich (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Beaufort

    Ich verstehe den Grund für eine solche Aufregung nicht. Nichts Neues und unterschiedliche Meinungen.

  2. Fenrikus

    Das ist wahr.

  3. Tautaur

    Vielen Dank, wie kann ich Ihnen danken?

  4. Birch

    Sie liegen falsch. Ich kann meine Position verteidigen. Senden Sie mir eine E -Mail an PM.

  5. Kathy

    die unvergleichliche Message gefällt mir :)



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