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Wie hoch waren die Jerusalemer Tempel?

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In Jerusalem gab es zwei Tempel. Ich habe widersprüchliche Aussagen über ihre Höhe gesehen. Das sind also einige Fragen in einem:

  1. Wie hoch war die durchschnittliche Höhe (vom Fundament) jedes der beiden Tempel?

  2. Wie hoch war der höchste Punkt (vom Fundament) jedes der beiden Tempel?

  3. Wie hoch über dem Meeresspiegel war jeder der beiden Tempel?


Erster Tempel: 30 Ellen hoch (1. Könige 6:2), mit einem 120 Ellen hohen Eingang (2. Chronik 3:4).

Zweiter Tempel: 100 Ellen hoch (Mishna, Middot 4:6).

Höhe: Der höchste Punkt des heutigen Tempelbergs liegt etwa 740 Meter über dem Meeresspiegel. Es gibt verschiedene Theorien darüber, wo sich die Tempel auf dem Berg befanden, daher könnten sie etwas niedriger gewesen sein.


Eine Geschichte von Salomos Tempel in Jerusalem

Die Krönung von König Salomos Herrschaft war die Errichtung eines prächtigen Tempels in Jerusalem, der oft als Salomos Tempel oder erster Tempel bezeichnet wird. Salomos Vater, König David, hatte vor einer Generation einen großen Tempel für Gott bauen wollen, als dauerhafte Ruhestätte für die Bundeslade, die die Zehn Gebote enthielt. Aber Gott hatte ihm das verboten: „Du wirst meinem Namen kein Haus bauen, denn du bist ein Mann der Schlachten und hast Blut vergossen“ (1. Chronik 28:3). Dann begann Salomo, das Haus des Herrn in Jerusalem auf dem Berg Moria zu bauen, wo der Herr seinem Vater David erschienen war (2. Chronik 3,1). Dieser neue, stationäre Tempel würde das tragbare Tabernakel ersetzen, das während der Wüstenwanderung gebaut wurde.

hebräische schriften mit benjamin leon

Wenn Salomo von 970 bis 930 v. Chr. regierte, begann er 966 v. Chr. Mit dem Bau des Tempels. Eine sehr interessante Tatsache in Bezug auf den Bau des Tempels war, dass es keinen Baulärm gab. Das Material wurde vorbereitet, bevor es auf die Baustelle gebracht wurde. Der Tempel wurde während des Baus aus Stein gebaut, der im Steinbruch vorbereitet wurde, und während des Baus war im Haus weder Hammer noch Axt noch irgendein eisernes Werkzeug zu hören (1. Könige 6:7). Die biblische Beschreibung von Salomos Tempel deutet darauf hin, dass die Innendecke 180 Fuß lang, 90 Fuß breit und 15 Fuß hoch war. Der höchste Punkt des Tempels, den König Salomo errichtete, war tatsächlich 120 Ellen hoch (etwa 20 Stockwerke oder etwa 207 Fuß). 1 Könige 6:1-38 und die Kapitel 7-8 beschreiben den Bau und die Weihung von Salomos Tempel.

Bis etwa 400 Jahre später, 586 v. Chr., der erste Tempel von den Babyloniern zerstört wurde, war dort das Opfer die vorherrschende Form des Gottesdienstes. Siebzig Jahre später wurde an derselben Stelle ein zweiter Tempel fertiggestellt und die Opfer wurden wieder aufgenommen. Das Buch Esra berichtet über den Bau des zweiten Tempels. Im ersten Jahrhundert hat Herodes diesen Tempel, der als Herodes-Tempel bekannt wurde, stark vergrößert und erweitert. Sie wurde 70 n. Chr. von den Römern während der Belagerung Jerusalems zerstört. Nur ein kleiner Teil der Stützmauer ist bis heute als „Klagemauer“ bekannt.

Als Rom 70 n. Chr. den Zweiten Tempel zerstörte, blieb nur eine Außenmauer stehen. Die Römer hätten wahrscheinlich auch diese Mauer zerstört, aber sie muss ihnen zu unbedeutend vorgekommen sein, sie war nicht einmal Teil des Tempels selbst, sondern nur eine Außenmauer, die den Tempelberg umgab. Für die Juden wurde dieser Überrest des heiligsten Gebäudes der jüdischen Welt jedoch schnell zum heiligsten Ort im jüdischen Leben. Im Laufe der Jahrhunderte machten Juden aus der ganzen Welt die schwierige Pilgerfahrt nach Palästina und machten sich sofort auf den Weg zum Kotel ha-Ma’aravi (der Klagemauer), um Gott zu danken. Die im Kotel dargebrachten Gebete waren so aufrichtig, dass Nichtjuden die Stätte die „Klagemauer“ nannten. Dieser würdelose Name hat unter den traditionellen Juden nie eine große Anhängerschaft gefunden, der Begriff „Klagemauer“ wird im Hebräischen nicht verwendet.

Die Klagemauer war weitaus schlimmeren als semantischen Demütigungen ausgesetzt. Während der mehr als 1000 Jahre, in denen Jerusalem unter muslimischer Herrschaft stand, benutzten die Araber die Mauer oft als Müllhalde, um die Juden, die sie besuchten, zu demütigen.

19 Jahre lang, von 1948 bis 1967, stand das Kotel unter jordanischer Herrschaft. Obwohl die Jordanier 1949 ein Waffenstillstandsabkommen unterzeichnet hatten, das Juden das Recht garantierte, die Mauer zu besuchen, war dies keinem israelischen Juden jemals erlaubt. Einer der ersten, der das Kotel im Sechstagekrieg 1967 erreichte, war der israelische Verteidigungsminister Moshe Dayan, der dazu beitrug, einen traditionellen jüdischen Brauch wiederzubeleben, indem er eine schriftliche Petition in die Ritzen steckte. Später wurde offenbart, dass Dayans Gebet lautete, dass ein dauerhafter Frieden „auf das Haus Israel herabsteige“.

Der Brauch, schriftliche Gebete in die Ritzen der Kotel einzufügen, ist so weit verbreitet, dass einige amerikanisch-jüdische Zeitungen Anzeigen für Dienste veröffentlichen, die solche Gebete im Namen kranker Juden einfügen. Die mystischen Qualitäten des Kotel werden in einem populären israelischen Lied unterstrichen, dessen Refrain lautet: „Es gibt Menschen mit Herzen aus Stein, und Steine ​​mit Herzen aus Menschen.“ Ein Rabbiner in Jerusalem erzählte mir einmal, dass der hebräische Ausdruck „Die Mauern haben Ohren“ ursprünglich über die Klagemauer gesagt wurde.

Leider kann selbst ein so einigendes Symbol wie das Kotel zu einer Quelle von Kontroversen im jüdischen Leben werden. Ultraorthodoxe Juden lehnen organisierte Frauengottesdienste bei den von ihnen unterhaltenen Mauergottesdiensten, die nur von Männern abgehalten werden dürfen, seit langem ab. Gelegentlich haben sie solche Gottesdienste gewaltsam aufgelöst, indem sie Stühle und andere „Raketen“ auf die betenden Frauen geworfen haben. Unter starkem öffentlichen Druck wird jedoch nach und nach das Recht der Frauen erkämpft, im Kotel gemeinsam zu beten.

Zusätzlich zu den großen Menschenmengen, die am Freitagabend zum Kotel kommen, um zu beten, ist es auch ein gemeinsamer Treffpunkt an allen jüdischen Feiertagen, insbesondere am Fasten von Tisha Be-Av, das an die Zerstörung beider Tempel erinnert. Heute ist die Mauer ein nationales Symbol, und die Eröffnungs- oder Abschlusszeremonien vieler jüdischer Veranstaltungen, auch weltlicher, werden hier durchgeführt.

Am 31. Januar 2016 genehmigte die israelische Regierung die Schaffung eines „egalitären“ Gebetsraums, in dem nicht-orthodoxe jüdische Männer und Frauen gemeinsam an der Klagemauer beten können.
Diese Entscheidung wurde von jüdischen Führern auf der ganzen Welt gelobt und von orthodoxen und ultra-orthodoxen israelischen Bürgern und Regierungsmitgliedern abgelehnt. Der israelische Premierminister Benjamin Netanjahu erklärte, die Schaffung dieses Raums sei eine „faire und kreative Lösung“ für die steigenden Spannungen vor Ort.


Wie viele Tempel wurden in Jerusalem gebaut?

Die Bibel sagt uns, dass der erste Tempel der Tempel Salomos war, der um 957 v. Chr. erbaut wurde. Dies sollte die tragbare Stiftshütte ersetzen, die sie bei ihrer Wanderung durch die Wildnis benutzt hatten.

Nach einigen Plünderungen durch feindliche Truppen wurde der Tempel um 586 v. Chr. von den Babyloniern vollständig zerstört.

Der zweite Tempel war der Tempel von Serubbabel, der um 538 v. Chr. erbaut wurde. Auch dieser Tempel wurde angegriffen und mehrmals fast zerstört. Dies führte dazu, dass es repariert und neu eingeweiht wurde, zuletzt von Herodes dem Großen. So war es zur Zeit Christi.

Sie wurde 70 n. Chr. von den Römern zerstört.

Es gab einige Versuche, einen dritten Tempel zu bauen. Sie waren nicht erfolgreich.


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War Herodes von seinen Baumeistern zu kurz gekommen?

"Ausgrabungen auf dem Waqf-Tempel haben archäologische Relikte beschädigt"

Das Neue Testament erzählt von mehreren wichtigen Episoden im Leben Jesu, die sich im Bezirk des zweiten Tempels ereigneten, und der Koran und andere muslimische Texte beziehen sich speziell auf den Tempel und auf die große Heiligkeit des Berges, auf dem er stand. Es ist genau der Ort, von dem aus der Prophet Muhammad im 7. Jahrhundert seine Nachtreise in den Himmel begonnen haben soll.

Heilige Stätte, die Tausende von Jahren zurückreicht

Der Erste Tempel wurde im 10. Jahrhundert v. u. Z. erbaut. von König Salomo, nach der hebräischen Bibel (1. Könige 5-9). Aber die Heiligkeit der Stätte reicht Hunderte und möglicherweise Tausende von Jahren zurück.

Das Land, auf dem Salomo den Tempel baute, war von König David, Salomos Vater, erworben worden, der daran dachte, selbst einen großen Tempel zu bauen. Aber der Herr, der biblischen Geschichte zufolge, lehnte Davids Ehrgeiz wegen der Sünden des Königs ab und die Aufgabe ging auf den Sohn über.

Das von David gewählte Land, eine Tenne, war mit Moriah verbunden, wo der Patriarch Abraham seinen Sohn Isaak zum Opfer brachte (1. Mose 22:14). (In der Bibel wird der Berg auch als „Zion“ bezeichnet, ein Name, der schließlich das gesamte Land Israel umfasste.) Auch diese Tradition teilen die drei großen monotheistischen Religionen. Abgesehen davon und einigen anderen kleineren Hinweisen auf die Stätte in der Bibel gibt es jedoch keine offensichtliche Erklärung, warum Salomo hier seinen Tempel baute.

Klar ist, dass der Tempel als ständiger Wohnsitz für die Bundeslade (Aron Habrit) gedacht war, die die Steintafeln des Gesetzes enthielt, das Moses auf dem Berg Sinai erhalten hatte und [die mit den Israeliten auf ihrer Reise reisten] durch die Wüste.

'Füttere' den Gott

Tempel waren Standardeinrichtungen im Alten Orient, und bis zum Bau des Salomonischen Tempels war es selbst bei den Hebräern normal, dass einzelne Orte einen eigenen Altar oder ein Heiligtum hatten.

Bei heidnischen Völkern sollte der Tempel die Heimat ihres Gottes sein, der in Form eines Götzen dargestellt wurde. Unter den Israeliten galt der Tempel zunächst als buchstäblicher Wohnsitz Gottes, aber Gottes Gegenwart war nicht greifbar, höchstens eine Art von Ausstrahlung, die auf Hebräisch „kavod“ genannt wird.

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Als sich die Vorstellung von Gott von der einer Nachbarschaft oder nationalen Gottheit, die eine Adresse hatte und besänftigt werden musste, zu einer universellen und allgegenwärtigen Gottheit wandelte, entwickelte sich das Heiligtum von einem Ort, an dem Gott lebte, zu einem Ort, den die Menschen besuchten Gott zu dienen, in Form von Opfern. Zum Zeitpunkt der endgültigen Zerstörung des Tempels mussten die Juden, wie sie jetzt genannt werden konnten, Gott nicht mehr mit körperlichen Opfern „füttern“, sondern konnten ihm mit Gebet und Gehorsam gegenüber seinen Gesetzen dienen.

Keine direkten Beweise für Salomos Tempel

Die genaue Lage von Salomos Tempel – dem ersten Tempel – auf dem Berg ist nicht bekannt, und Archäologen haben keine physischen Artefakte davon entdeckt, obwohl es zahlreiche Artefakte gibt, die auf seine Existenz hinweisen (siehe Bildergalerie). Auch wenn Reste unter der Erde erhalten geblieben sind, bedeutet die Tatsache, dass auf dem Tempelberg zwei muslimische Schreine stehen – der Felsendom und die Al-Aksa-Moschee – keine Möglichkeit, dass israelische Archäologen dort ausgraben.

1999 begann die Waqf (die mit der Wartung und Funktion des Berges betraute muslimische Behörde) mit dem Bau einer unterirdischen Moschee in der südöstlichen Ecke des Haram, neben Al-Aksa. Als jüdische Archäologen beobachteten, dass die großen Mengen an Erde und Schutt, die von der Stätte abgebaut wurden, etwas nordöstlich der Altstadt im Kidrontal abgeladen wurden, organisierten sie ein laufendes Projekt namens Temple Mount Sifting Project den Müll systematisch.

Es wurde eine große Anzahl von Gegenständen gefunden, die aus der Zeit des Ersten Tempels stammen.

Der Tempel sollte als eine einzige Einrichtung für die Vereinigte Monarchie dienen, in der Opfer für Gott stattfanden und in der im Allerheiligsten, einer kunstvollen Kammer im innersten Heiligtum des Tempels, Gottes Gegenwart wohnen sollte. Nachdem die einzige Monarchie in die verschiedenen Königreiche Juda und Israel gespalten war, was nach der Bibel unter Salomos Sohn Rehabeam geschah, gab es erneut eine Verdoppelung der Tempel, als in Israel, in Dan im Norden, neue Altäre errichtet wurden, und Bethel im Süden.

Nach der Eroberung Israels um 720 v. u. Z. und der Vertreibung seiner zehn Stämme ins Exil wurde Jerusalem wieder das einzige Kultzentrum.

Salomos Tempel erlitt mehrere Angriffe ausländischer Mächte, bevor er schließlich 586 v. u. Z. von der Armee des babylonischen Königs Nebukadnezar vollständig zerstört wurde. Die Bewohner Judas wurden in ein kurzlebiges Exil in den heutigen Irak geschickt.

Mit dem Fall Babylons erlaubte der persische Kaiser Kyros der Große den Juden ab 538 die Rückkehr in das Land Israel. 515 v. u. Z. wurde ein wiederaufgebauter Tempel geweiht. – ein wenig bekannter Vorläufer des großen Bauwerks namens Herodes Tempel.

'Herodes Tempel'

Dieser Zweite Tempel war ein erweitertes und erheblich aufgewertetes Bauwerk, dessen Bau von dem halb jüdischen, halb edumäischen Herodes geleitet wurde, dem römisch ernannten König von Judäa, der 4 v. u. Z. starb. Das extravagante Gebäude wurde etwa 20 v. u. Z. fertiggestellt und stand weniger als ein Jahrhundert. Der erste jüdische Aufstand begann 66 u. Z. und 70 u. Z. plünderte der römische Feldherr (später Kaiser) Titus den Tempel und zerstörte ihn.

Nach der Zerstörung des Zweiten Tempels während der Ersten Revolte und der anschließenden Zerstörung Jerusalems selbst, begleitet von der Verbannung seiner Bewohner, während der Zweiten Jüdischen Revolte in den Jahren 132-135 machte das Judentum eine scharfe Wendung von einem Tempelbetrieb Kult, der sich auf tägliche Opfer für seinen Gott stützte. Es wurde ein beweglicher Glaube, der sich um Recht und Gebet drehte und dessen Mitglieder sich bald im Mittelmeerraum und später in weiter entfernten Gebieten ausbreiteten. Die Synagoge ersetzte den einzigen Tempel, erinnerte aber an das Heiligtum, indem sie physisch immer in Richtung Jerusalem ausgerichtet war. An die Stelle von Tieropfern trat das Gebet.

Juden beklagen immer noch die Zerstörung des Tempels, hauptsächlich am Tischa B'av (dem Neunten des Monats Av), dem Datum, das traditionell mit der Zerstörung des ersten und zweiten Tempels in Verbindung gebracht wird, und anderer Katastrophen, die das Volk trafen. Aber die jüdische Sehnsucht nach „Zion“ entwickelte sich von der hauptsächlichen Konzentration auf den Verlust des rituellen Zentrums des Tempels zur Trauer über den Verlust des Landes. Es machte daher Sinn, dass sich die moderne Bewegung, die sich der Wiederherstellung einer jüdischen Nationalheimat im Land Israel widmete, „Zionismus“ nannte. Dennoch gibt es innerhalb des orthodoxen Judentums eine bedeutende Strömung, die danach strebt, den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen und in eine Zeit zurückzukehren, in der Juden durch Pilgerfahrten und Opfer anbeteten.

Ein 2000 Jahre alter Meißel baute die Klagemauer: Hat ein Baumeister ihn fallen lassen und sich nicht die Mühe gemacht, herunterzuklettern und ihn aufzuheben? Clara Amit, Israelische Antikenbehörde


Tempel in Jerusalem

Der erste Tempel in Jerusalem wurde um 960 v. Chr. fertiggestellt. König David wählte den Ort aus, aber es war sein Sohn Salomo, der den Bau in Auftrag gab. Die Hebräischen Schriften berichten, dass Salomos Tempel eine unglaubliche Leistung war, die durch die Arbeit von etwa 180.000 Arbeitern, Künstlern und Handwerkern gebaut wurde.

Nicht lange nach seiner Fertigstellung erlitt der Tempel in Jerusalem jedoch eine Reihe von Überfällen, wobei seine Schätze im Laufe der Jahre von den Ägyptern und Assyrern geplündert wurden. Dann, im Jahr 587 v. Chr., wurde der Tempel von den Babyloniern vollständig zerstört. Ungefähr 70 Jahre später wurden die Babylonier besiegt und Cyrus der Große von Persien erlaubte dem hebräischen Volk, nach Hause zurückzukehren und den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen. Dieser Tempel wurde passenderweise als „Zweiter Tempel“ bezeichnet.
332 v. Chr. eroberte Alexander der Große Judäa. Nach seinem Tod wurden Jerusalem und der Zweite Tempel Teil des ptolemäischen Königreichs Ägypten. Dann, um 200 v. Chr., kam Judäa unter die Autorität des Seleukidenreiches Syrien. Im Jahr 167 v. Chr. beging Antiochus IV. von Syrien die ultimative Beleidigung des judäischen Volkes, als er Zeus einen Altar errichtete und dort Schweine schlachtete, um den Ort zu verunreinigen. Der Zweite Tempel in Jerusalem wurde geplündert und seine Gottesdienste wurden eingestellt.
Eine judäische Rebellengruppe namens Makkabäer erhob sich gegen das Seleukidenreich, um die Ehre des Judentums zurückzufordern. Die Revolte war eine Serie von Schlachten über sieben Jahre, in denen die zahlenmäßig unterlegenen Makkabäer für ihre Guerilla-Taktiken bekannt wurden. 160 v. Chr. eroberten die Makkabäer schließlich Jerusalem zurück und reinigten den Tempel rituell. Der Tempel wurde wieder zur religiösen Säule des jüdischen Volkes. Diese 103-jährige Periode relativer Unabhängigkeit war als Hasmonäer-Dynastie bekannt. Herodes der Große beendete diese Dynastie, indem er mit den Römern zusammenarbeitete, um Judäa in ein staatliches Klientelkönigreich des Römischen Reiches zu verwandeln.

Um 20 v. Chr. begann Herodes der Große mit dem massiven Wiederaufbau des Tempels in Jerusalem, um ihn größer und besser als zuvor zu machen.

Der Tempel in JerusalemJesus lehrt zum ersten Mal

Der Herodes-Tempel in Jerusalem während des Pessach-Spektakels muss für einen 12-jährigen Jungen aus dem kleinen Dorf Nazareth ein Erlebnis gewesen sein. Auch für seine Eltern war es ein Erlebnis, aber anders als geplant.

Und als das Fest zu Ende war, blieb der Junge Jesus bei ihrer Rückkehr in Jerusalem zurück. Seine Eltern wussten es nicht, aber angenommen, er wäre in der Gruppe, machten sie eine Tagesreise, aber dann begannen sie, bei ihren Verwandten und Bekannten nach ihm zu suchen, und als sie ihn nicht fanden, kehrten sie nach Jerusalem zurück. auf der Suche nach ihm. Nach drei Tagen fanden sie ihn im Tempel, wie er zwischen den Lehrern saß, ihnen zuhörte und ihnen Fragen stellte. Und alle, die ihn hörten, waren erstaunt über sein Verständnis und seine Antworten. Und als seine Eltern ihn sahen, waren sie erstaunt. Und seine Mutter sagte zu ihm: „Sohn, warum hast du uns so behandelt? Siehe, dein Vater und ich haben dich in großer Not gesucht.“ Und er sagte zu ihnen: „Warum hast du mich gesucht? Wusstest du nicht, dass ich im Haus meines Vaters sein muss?“ Und sie verstanden den Spruch nicht, den er zu ihnen sprach. Und er ging mit ihnen hinab und kam nach Nazareth und unterwarf sich ihnen. Und all diese Dinge bewahrte seine Mutter in ihrem Herzen. Und Jesus nahm an Weisheit und Statur und Gunst bei Gott und den Menschen zu. (Lukas 2:41-52)

Es scheint, dass Jesus in Nazareth eine normale jüdische Kindheit hatte. Er erlernte ein Handwerk von seinem Vater Joseph – die meisten glauben, es sei Zimmermann – und besuchte die Synagoge. Ein paar Mal im Jahr unternahm er die Wanderung mit seiner Familie nach Jerusalem. Aber im Alter von 12 Jahren begann Jesus eine neue Seite zu zeigen. Nach den Evangelien hatte er über seine Jahre hinaus außergewöhnliche Einsichten. Besonderen Respekt erntete er von seinen Ältesten im Tempel in Jerusalem.


Jerusalem wurde zerstört (zum ersten Mal)

Obwohl das Königreich Juda dem Schicksal des Nordreichs entging, als die Assyrer durchkamen, hatten sie nicht so viel Glück, als das nächste große, böse Reich in die Stadt kam. Eine der größten Katastrophen in der jüdischen Geschichte ereignete sich im Jahr 587 v.

Laut der Encyclopedia Britannica fand die erste babylonische Belagerung Jerusalems ein Jahrzehnt zuvor statt, bei der der judäische König Jojachin vom Thron entfernt und durch einen von den Babyloniern kontrollierten Marionettenmonarchen, Jojachins Onkel Zedekia, ersetzt wurde. Nachdem Zedekia jedoch mit Hilfe der Ägypter gegen die Babylonier revoltiert hatte, kehrte Nebukadnezar zurück und zerstörte die Stadt nach einer monatelangen Belagerung, in der die Bewohner Jerusalems sehr an Hunger und Durst litten, wie im Buch der Klagelieder beschrieben.

Nach der Zerstörung der Stadt und des Tempels wurden die meisten Juden in Palästina zwangsweise nach Babylon deportiert, wo sie je nach Quelle etwa 50 bis 70 Jahre inhaftiert waren. Laut dem Propheten Jeremia blieben nur wenige der ärmsten Einwohner Jerusalems in der Stadt, um sich um das Land zu kümmern. Die jüdischen Bürger, die nach dem Exil in Babylon blieben, bildeten die ersten dauerhaften Gemeinden der sogenannten jüdischen Diaspora.


Wie hoch waren die Jerusalemer Tempel? - Geschichte

Die Geschichte des jüdischen Tempels in Jerusalem
König Salomo baute den ersten Tempel im 10. Jahrhundert v. Chr. An einem Ort, dessen Heiligkeit Äonen zuvor zurückreichte.
Von David B. Green | 11. August 2014 | 12:42 Uhr

Darstellung des Tempels Menora (IAA)


Eine eingeschnittene Darstellung der Tempel-Menora, die an der Stelle des Tempels in der Altstadt von Jerusalem gefunden wurde. Foto von Israel Antiquities Authority

Spätestens seit Juli 2000, als die von den USA gesponserten Friedensgespräche in Camp David, Maryland, zusammenbrachen und bald die Zweite Intifada folgte, war die Existenz eines israelitischen Tempels im alten Jerusalem ein Streitpunkt zwischen Palästinenser und Israelis. Dies ist ironisch, da der Hauptgrund dafür, dass der Ort, an dem Juden den “Tempelberg” und Muslime den “Haram al-Sharif” (Edles Heiligtum”) nennen, dem Judentum, dem Islam und auch dem Christentum äußerst heilig ist: dass hier sowohl der Erste als auch der Zweite Tempel standen.

Das Neue Testament erzählt von mehreren wichtigen Episoden im Leben Jesu, die sich im Bezirk des zweiten Tempels ereigneten, und der Koran und andere muslimische Texte beziehen sich speziell auf den Tempel und auf die große Heiligkeit des Berges, auf dem er stand. Es ist genau der Ort, von dem aus der Prophet Muhammad im 7. Jahrhundert seine Nachtreise in den Himmel begonnen haben soll.

Heilige Stätte, die Tausende von Jahren zurückreicht

Der Erste Tempel wurde im 10. Jahrhundert v. u. Z. erbaut. von König Salomo, nach der hebräischen Bibel (1. Könige 5-9). Aber die Heiligkeit der Stätte reicht Hunderte und möglicherweise Tausende von Jahren zurück.

Das Land, auf dem Salomo den Tempel baute, wurde von König David, Salomos Vater, erworben, der daran dachte, selbst einen großen Tempel zu bauen. Aber der Herr, gemäß der biblischen Geschichte, lehnte Davids Ehrgeiz wegen der Sünden des Königs ab und die Aufgabe ging auf den Sohn über.

Das von David gewählte Land, eine Tenne, war mit Moriah verbunden, wo der Patriarch Abraham seinen Sohn Isaak zum Opfer brachte (1. Mose 22:14). (In der Bibel wird der Berg auch als „Zion“ bezeichnet, ein Name, der schließlich das gesamte Land Israel umfasste.) Auch diese Tradition teilen die drei großen monotheistischen Religionen. Abgesehen davon und einigen anderen kleineren Hinweisen auf die Stätte in der Bibel gibt es jedoch keine offensichtliche Erklärung, warum Salomo hier seinen Tempel baute.

Klar ist, dass der Tempel als ständiger Wohnsitz für die Bundeslade (Aron Habrit) gedacht war, die die Steintafeln des Gesetzes enthielt, das Moses auf dem Berg Sinai erhalten hatte und [die mit den Israeliten auf ihrer Reise reisten] durch die Wüste.

‘Fütterung’ den Gott

Tempel waren Standardeinrichtungen im Alten Orient, und bis zum Bau des Salomonischen Tempels war es selbst bei den Hebräern normal, dass einzelne Orte einen eigenen Altar oder ein Heiligtum hatten.

Bei heidnischen Völkern sollte der Tempel die Heimat ihres Gottes sein, der in Form eines Götzen dargestellt wurde. Unter den Israeliten galt der Tempel zunächst als buchstäblicher Wohnsitz Gottes, aber Gottes Gegenwart war nicht greifbar, höchstens eine Art von Ausstrahlung, die auf Hebräisch „kavod“ genannt wird.

Als sich die Vorstellung von Gott von der einer Nachbarschaft oder nationalen Gottheit, die eine Adresse hatte und besänftigt werden musste, zu einer universellen und allgegenwärtigen Gottheit wandelte, entwickelte sich das Heiligtum von einem Ort, an dem Gott lebte, zu einem Ort, den die Menschen besuchten Gott zu dienen, in Form von Opfern. Zum Zeitpunkt der endgültigen Zerstörung des Tempels mussten die Juden, wie sie jetzt genannt werden konnten, Gott nicht mehr mit körperlichen Opfern „füttern“, sondern konnten ihm mit Gebet und Gehorsam gegenüber seinen Gesetzen dienen.

Keine direkten Beweise für Salomos Tempel

Die genaue Position von Salomos Tempel – dem ersten Tempel – auf dem Berg ist nicht bekannt, und Archäologen haben keine physischen Artefakte ausgegraben, obwohl es zahlreiche Artefakte gibt, die auf seine Existenz hinweisen (siehe Bildergalerie). Auch wenn Reste unter der Erde erhalten geblieben sind, bedeutet die Tatsache, dass auf dem Tempelberg zwei muslimische Schreine stehen – der Felsendom und die Al-Aksa-Moschee – keine Möglichkeit, dass israelische Archäologen dort ausgraben.

1999 begann die Waqf (die mit der Wartung und Funktion des Berges betraute muslimische Behörde) mit dem Bau einer unterirdischen Moschee in der südöstlichen Ecke des Haram, neben Al-Aksa. Als jüdische Archäologen beobachteten, dass die großen Mengen an Erde und Schutt, die von der Stätte abgebaut wurden, etwas nordöstlich der Altstadt im Kidrontal abgeladen wurden, organisierten sie ein laufendes Projekt namens Temple Mount Sifting Project den Müll systematisch.

Es wurde eine große Anzahl von Gegenständen gefunden, die aus der Zeit des Ersten Tempels stammen.

Der Tempel sollte als eine einzige Einrichtung für die Vereinigte Monarchie dienen, in der Opfer für Gott stattfanden und in der im Allerheiligsten, einer kunstvollen Kammer im innersten Heiligtum des Tempels, Gottes Gegenwart wohnen sollte. Nachdem die einzige Monarchie in die verschiedenen Königreiche Juda und Israel gespalten war, was nach der Bibel unter Salomos Sohn Rehabeam geschah, gab es erneut eine Verdoppelung der Tempel, als in Israel, in Dan im Norden, neue Altäre errichtet wurden, und Bethel im Süden.

Nach der Eroberung Israels um 720 v. u. Z. und der Vertreibung seiner zehn Stämme ins Exil wurde Jerusalem wieder das einzige Kultzentrum.

Der Tempel Salomos wurde mehreren Angriffen ausländischer Mächte ausgesetzt, bevor er schließlich 586 v. u. Z. von der Armee des babylonischen Königs Nebukadnezar vollständig zerstört wurde. Die Bewohner Judas wurden in ein kurzlebiges Exil in den heutigen Irak geschickt.

Mit dem Fall Babylons erlaubte der persische Kaiser Kyros der Große den Juden ab 538 die Rückkehr in das Land Israel. 515 v. u. Z. wurde ein wiederaufgebauter Tempel geweiht. – ein wenig bekannter Vorläufer des großen Bauwerks namens Herodes Tempel.

Dieser Zweite Tempel war ein erweitertes und erheblich aufgewertetes Bauwerk, dessen Bau von dem halb jüdischen, halb edumäischen Herodes geleitet wurde, dem römisch ernannten König von Judäa, der 4 v. u. Z. starb. Das extravagante Gebäude wurde etwa 20 v. u. Z. fertiggestellt und stand weniger als ein Jahrhundert. Der erste jüdische Aufstand begann 66 u. Z. und 70 u. Z. plünderte der römische Feldherr (später Kaiser) Titus den Tempel und zerstörte ihn.

Nach der Zerstörung des Zweiten Tempels während der Ersten Revolte und der anschließenden Zerstörung Jerusalems selbst, begleitet von der Verbannung seiner Bewohner, während der Zweiten Jüdischen Revolte in den Jahren 132-135 machte das Judentum eine scharfe Wendung von einem Tempelbetrieb Kult, der sich auf tägliche Opfer für seinen Gott stützte. Es wurde ein beweglicher Glaube, der sich um Recht und Gebet drehte und dessen Mitglieder sich bald im Mittelmeerraum und später in weiter entfernten Gebieten ausbreiteten. Die Synagoge ersetzte den einzigen Tempel, erinnerte aber an das Heiligtum, indem sie physisch immer in Richtung Jerusalem ausgerichtet war. An die Stelle von Tieropfern trat das Gebet.

Juden beklagen immer noch die Zerstörung des Tempels, hauptsächlich am Tischa B'av (dem Neunten des Monats Av), dem Datum, das traditionell mit der Zerstörung des ersten und zweiten Tempels in Verbindung gebracht wird, und anderer Katastrophen, die das Volk trafen. Aber die jüdische Sehnsucht nach „Zion“ entwickelte sich von der hauptsächlichen Konzentration auf den Verlust des rituellen Zentrums des Tempels zur Trauer über den Verlust des Landes. Es machte daher Sinn, dass sich die moderne Bewegung, die sich der Wiederherstellung einer jüdischen Nationalheimat im Land Israel widmete, „Zionismus“ nannte. Dennoch gibt es innerhalb des orthodoxen Judentums eine bedeutende Strömung, die danach strebt, den Tempel in Jerusalem wieder aufzubauen und in eine Zeit zurückzukehren, in der Juden durch Pilgerfahrten und Opfer anbeteten.


Der äußere Hof

Der Haupteingang zum Hof ​​der Frauen (auch Vorhof oder Frauensaal genannt) war durch das in der Bibel erwähnte "schöne Tor" (Apg 3,2, 10). Es galt als schön, weil es aus korinthischem Messing hergestellt wurde, das reich verziert war. Die Türen des Tores waren so massiv, dass es die Kraft von zwanzig Männern erforderte, sie zu öffnen und zu schließen!

Der Vorhof galt als der Ort, an dem israelitische Frauen Gott in Jerusalem anbeten konnten. Frauen konnten nicht über diesen Punkt hinaus in den Hof Israels gehen, es sei denn, sie brachten ein Opfer. Zur Zeit Jesu durfte darin ein Markt residieren. Es war der Ort, an dem Opfertiere gekauft, Devisen gegen heiliges Geld getauscht und Opfertauben von den Armen gekauft werden konnten.

Der Hof war auch der Ort, an dem Christus zu Beginn und gegen Ende seines Dienstes die „Geldwechsler“ und andere aus dem Tempel vertrieb (Johannes 2:13-16, Matthäus 21:12).

Der große Hof der Frauen enthielt mehrere Kammern oder Orte, an denen besondere Aktivitäten stattfanden. Die Kammer der Nasiräer war der Ort, an dem diejenigen, die am Ende ihrer Nazaritergelübde waren, ihre Friedensopfer kochten und ihre abgeschnittenen Haare verbrannten (während der Gelübde durften keine Haare vom Kopf einer Person abgeschnitten werden). Der Zweck der Holzkammer bestand darin, Holz für den Altar und den Herd auszuwählen.

Es gab eine Kammer für Aussätzige, in der die Geheilten und Geläuterten blieben, bevor sie in den inneren Hof aufgenommen wurden. Es gab auch eine Öl- und Weinkammer, um diese Grundnahrungsmittel für den Gebrauch des Tempels aufzubewahren.

Im Gerichtsbereich waren mindestens dreizehn trompetenförmige Kästen verstreut, um Geldopfer vom Volk zu empfangen (siehe Markus 12:41, Lukas 21:1). Auf der Westseite des Frauenhofes befand sich ein prächtiger Eingang, der als Nicanor-Tor bekannt war. Dieses Tor führte zum Jerusalemer Tempelbereich, der als Innenhof bekannt ist.


Die jüdischen Tempel: Der zweite Tempel

Was hielt die randalierende römische Armee auf? Welches Bauwerk wurde aus bis zu 400 Tonnen schweren Steinen gebaut und konnte bis zu einer Million Menschen beherbergen? Die Antwort auf diese Fragen ist der Tempel von Jerusalem. Der Zweite Tempel beeindruckte nicht nur wegen seiner religiösen Bedeutung, sondern auch wegen seiner physischen Dimensionen, seiner Größe und Schönheit. Als die römischen Generäle saßen, Jerusalem überblickten und über die Zukunft des Tempels nachdachten, zögerten sie, bevor sie seine Zerstörung anordneten. Juden haben sich von diesem Tag an bis heute für seinen Wiederaufbau gesehnt und gebetet, und Touristen und Religiöse haben sich gleichermaßen den Ort angesehen, an dem es einst stand.

Leider sind unsere Eindrücke vom Tempel bestenfalls unvollständig. Seit seiner Zerstörung durch die Römer im Jahr 70 n. Chr. hatten die einzigen verfügbaren Informationsquellen über den Tempel eine religiöse oder politische Voreingenommenheit. Das Neue Testament, die Mischna [die rabbinische Auslegung des Alten Testaments] und die Werke des jüdisch-römischen Historikers Josephus liefern den Großteil unseres Wissens über den Tempel. Diese in Verbindung mit archäologischen Funden vor Ort weisen alle auf ein Gebäude hin, das so wundersam ist, dass sein Bau bis heute ein Rätsel bleibt.

Die Wertschätzung des Tempels wird durch ein klareres Verständnis der geografischen und historischen Umgebung, in der er erweitert wurde, gefördert. Während der fraglichen Zeit stand Jerusalem unter römischer Herrschaft, blieb aber die Hauptstadt von Judäa und das internationale Zentrum des Judentums. Normalerweise eine Stadt mit 100 bis 200.000 Einwohnern, wuchs die Bevölkerung Jerusalems dreimal im Jahr an den Pilgerfesten Pessach, Pfingsten und Laubhütten auf 1 Million Menschen an (die genaue Zahl hängt von der Quelle der Bevölkerungsschätzungen ab). Bei diesen Gelegenheiten musste diese kleine antike Stadt nicht nur mit der Menschenmenge fertig werden, sondern auch mit ihren Opfertieren und Opfergaben, was eine vorübergehende Erhöhung der Nahrungsversorgung, der Unterkünfte, der rituellen Badeeinrichtungen und aller Aspekte des Handels erforderte. Es war Herodes, der von den Römern als Statthalter von Jerusalem eingesetzt wurde, der mit diesen logistischen Problemen konfrontiert war und sich daraufhin daran machte, die Stadt und den Tempel zu renovieren, um diesem massiven periodischen Zustrom Rechnung zu tragen.

Um dem enormen Kapazitätszuwachs des Tempels für diese Feste gerecht zu werden und den durch das jüdische Gesetz auferlegten Maßbeschränkungen einzuhalten, baute Herodes einen großen Platz um den Tempel herum. Dieser Platz ist der heutige Tempelberg, auf dem der Felsendom und die El-Aqsa-Moschee stehen. Um diese Plattform zu bauen, baute Herodes eine Kiste um den Berg Moriah und füllte sie aus. Der Platz bedeckte diese Kiste und erweiterte das verfügbare Land auf dem Gipfel des Berges. Der Platz ist ca. 480 x 300 m groß (etwa so groß wie sechs Fußballfelder). Die Stützmauern dieser Kiste waren selbst ein Grund zum Staunen und das &ldquoKotel&rdquo oder die Klagemauer (die heiligste Stätte im modernen Judentum) ist ein Teil der westlichen Stützmauer (aber nicht wirklich eine Mauer des eigentlichen Tempels). Die Wände sind 5 m dick und bestehen aus riesigen Steinen mit einem Gewicht zwischen 2 und 100 Tonnen (es gibt sogar einen, der 400 Tonnen wiegt), wobei ein durchschnittlicher Stein etwa 10 Tonnen beträgt. Zwischen den Steinen ist kein Mörtel und sie sitzen so eng beieinander, dass nicht einmal ein Blatt Papier dazwischen passt. Ein solch feines Manövrieren der Steine ​​ist unverständlich, da auch heute noch moderne Maschinen solche schweren Steine ​​nicht bewegen können.

Bemerkenswert war auch das Gesamtbild der Wände, die etwa die Höhe eines 20-stöckigen Gebäudes hatten. Normalerweise entsteht am Sockel eines zwanzigstöckigen Gebäudes eine Illusion, in der das Gebäude auf den Betrachter zu fallen scheint, aber am Sockel der Stützmauern des Tempels ist dies nicht der Fall. Dies wurde dadurch verhindert, dass die um den Rand der Steine ​​herum geschnitzten Ränder unterschiedlich waren und unten etwas breiter waren als oben. Darüber hinaus war jede Ebene mit aufeinanderfolgenden Steinreihen versetzt, die gegenüber der darunter liegenden Schicht um 3 cm eingerückt waren. Erstaunlich und rätselhaft ist die Präzision, mit der vor 2000 Jahren über 100 Tonnen schwere Steine ​​platziert wurden. Außerdem waren diese Steine ​​nur ein Teil der Stützmauern, die den Platz stützten, auf dem der Tempel stand, und somit nur ein Auftakt für den noch unglaublicheren Anblick des Tempels selbst.

Bevor die Arbeiten am Tempel begannen, verbrachte Herodes acht Jahre damit, Materialien für seinen Bau zu lagern. Dann begannen über 10.000 Mann mit dem Bau, darunter ein Kontingent von 1.500 speziell ausgebildeten Priestern, die die einzigen waren, die an den innersten und heiligsten Teilen des Tempels arbeiten durften. Der Bau dauerte weitere zwanzig Jahre, obwohl der Tempel innerhalb von dreieinhalb Jahren nach seinem Beginn in einem ausreichenden Zustand war, um geweiht zu werden.

Wenn man ein Pilger wäre, der nach Jerusalem kam, würde man wahrscheinlich zuerst zur Bank gehen, um Geld zu wechseln, da die Münzen des Reiches, auf denen der Kopf des Cäsars eingraviert war, für den Gebrauch im Tempel nicht akzeptabel waren. Die zentrale &ldquobank&rdquo in Jerusalem und einige der Gerichtshöfe befanden sich auf der Plattform des Tempelbergs in einem Gebäude namens königlicher Portikus oder Stoa. Um dieses Gebäude zu erreichen (von dem es keinen direkten Zugang zum Rest des Platzes gab) stieg man die Treppe zu einer Überführung hinauf, die die Hauptstraße und die Märkte überquerte, die an der Westmauer verliefen. Diese Überführung war eine weitere einzigartige Ingenieurleistung, da sie die Breite einer vierspurigen Autobahn hatte und einen Bogen aus Steinen mit einem Gesamtgewicht von über 1.000 Tonnen besaß. Um diese Überführung zu bauen, mussten die Arbeiter buchstäblich einen Hügel bauen, die Überführung darauf bauen und dann den Hügel entfernen, wobei die Überführung stehen blieb. Josephus beschreibt die Stoa, die man über die Überführung erreichte, wie folgt: &ldquo. Es war eine Struktur, die bemerkenswerter war als jede andere unter der Sonne. Die Höhe des Portikus war so groß, dass ihm schwindelig wurde, wenn ihm jemand vom Dach herunterschaute, und sein Blick wäre nicht in der Lage, das Ende einer so maßlosen Tiefe zu erreichen. &rdquo dies von einem Mann, der Rom in seiner ganzen Pracht gesehen hatte. Er beschreibt auch die einhundertzweiundsechzig Säulen, die in der Stoa standen, als so groß, dass drei im Kreis stehende Männer einfach Händchen um einen ihrer Sockel halten konnten.

Nach dem Geldwechsel und vor dem Betreten des Tempels mussten die Menschen in ein rituelles Bad eintauchen. Trotz des trockenen Klimas und der mageren natürlichen Wasserquellen gab es in der Stadt viele solcher Bäder, die mit einer Reihe von Aquädukten und Rohren gefüllt wurden, die sich über 80 km erstreckten. Nach dem rituellen Eintauchen wurde der Tempel dann über das Süd- oder Hulda-Tor betreten. Diese Tore führten zu Tunneln, die unter dem Platz gebaut wurden, die dann auf den Platz selbst führten. Die Wände dieser Tunnel waren mit Kerzen gesäumt und die Decken waren geschnitzt und mit komplizierten geometrischen Mustern bemalt, die einen persischen Teppich simulieren.

Trotz der Pracht von allem, was bereits beschrieben wurde, war zweifellos der Tempel selbst das Herzstück dieses majestätischen Komplexes. Ein Gebäude aus glänzendem weißem Marmor und Gold, mit bronzenen Eingangstüren, man sagte, man könne den Tempel bei Tageslicht nicht sehen, da es einen blind machen würde. Die Liebe zum Detail bei der Konstruktion wird durch die Platzierung von goldenen Stacheln an der Dachlinie des Gebäudes veranschaulicht, um zu verhindern, dass Vögel auf dem Tempel sitzen und ihn verschmutzen.

Bei ihrer Ankunft konnten die Pilger die Klänge der Leviten hören, die am Eingang sangen und Musikinstrumente spielten. Die Pilger umkreisten den Tempel sieben Mal und sahen sich dann die verschiedenen Rituale an, saßen unter den Säulengängen, die den Platz umgaben, und hörten den Rabbinern zu oder sprachen mit ihnen. Der Tempelbereich wurde in verschiedene Bereiche für Studium, Opfer, Trankopfer usw. unterteilt und weiter nach einer sozialen Hierarchie für Heiden, Frauen, Israeliten, Leviten und Priester unterteilt.Schließlich befand sich in der Mitte des Tempels das Allerheiligste, die innerste Kammer des Tempels, in der die Bundeslade aufbewahrt wurde. Nur der Hohepriester durfte dieses Allerheiligste betreten, und dann nur einmal im Jahr, am Versöhnungstag. Das Gesetz über den Eintritt in das Allerheiligste war so streng, dass der Hohepriester einen Gürtel um die Taille tragen musste, damit er im Falle seines unerwarteten Todes herausgezogen werden konnte, ohne dass jemand eintrat.

Beim Bau des Tempels wurde nichts übersehen. Um beispielsweise das unvermeidliche Gedränge an den Toren nach Abschluss eines Gottesdienstes zu verhindern, wurden die Austrittstreppen so gestaltet, dass sie die Menschen anregen, sich auf eine größere Fläche zu verteilen. Diese Liebe zum Detail und die außergewöhnlichen Leistungen der Ingenieurskunst spiegelten sich in der Planung des Rests der Stadt und ihrer einzigartigen Umgebung wider. Die Straßen bestanden aus bis zu 19 Tonnen schweren Pflastersteinen, die so stabil waren, dass sie sich selbst dann kaum bewegten, als die massiven Steine ​​der darüber liegenden Mauern während der Tempelzerstörung auf sie fielen. Unter diesen Bürgersteigen befand sich ein komplexes Kanalisations- und Wassersystem, das das Sammeln des abfließenden Wassers ermöglichte und eine Ressource bewahrte, deren Knappheit und Wert durch das Bedürfnis nach rituellem Baden und Opfern noch verstärkt wurde.

Diese verkürzte Beschreibung des Zweiten Tempels kann nur einen Anschein des majestätischen Anblicks vermitteln, der die Menschen seiner Zeit begrüßt haben muss. Obwohl es unmöglich ist, ihre Erfahrung in ihrer Gesamtheit wiederzugeben, sollte die Gelegenheit, die Stätte im heutigen Jerusalem zu besuchen, nicht verpasst werden.

Israelische Archäologen, die mit der israelischen Park- und Naturbehörde zusammenarbeiten, begannen 2007 ein Projekt zur Restaurierung dekorativer Fliesen des Zweiten Tempelkomplexes, und die fertig restaurierten Fliesen wurden im September 2016 ausgestellt. Die Archäologen verwendeten zusammen mit Historikern und Freiwilligen Fragmente und Trümmer vom Tempelberg entfernt, um Teile des Bodens und der Dachziegel zu restaurieren. Nach Angaben der Israel Antiquities Authority entsprachen die mehr als 600 farbigen Scherben, die vom Tempelberg-Siebprojekt entfernt und zur Restaurierung der Fliesen verwendet wurden, dem Stil der Zeit des Zweiten Tempels. Frankie Snyder, ein Experte für Bodenbeläge im antiken römischen und herodischen Stil, beaufsichtigte das Restaurierungsprojekt. Dies war das erste Restaurierungsprojekt des Zweiten Tempels.

Quellen: Hasson, Nir. &bdquoArchäologen restaurieren den Boden des Zweiten Tempels aus Waqfs Müll&bdquo Haaretz, (6. September 2016)
Jüdisch-christliche Beziehungen.
Foto: Israelisches Außenministerium


Wie hoch waren die Jerusalemer Tempel? - Geschichte

Die Mauern des im Südosten Jerusalems gelegenen großen Gebietes, das auf Arabisch als Haram As-Sharif bekannt ist, werden sowohl von Besuchern als auch von Historikern als die Mauern des Tempelbergs identifiziert, die im ersten Jahrhundert vor der Neuen Zeitrechnung von Herodes gebaut wurden Großartig (l).

In diesem Artikel werden wir versuchen zu beweisen, dass es sich bei diesem gegenwärtigen Gebiet nicht um das von Herodes erbaute Tempelberggebiet handelt. Wir werden versuchen zu zeigen, dass die heutigen Merkmale des Tempelbergs im zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung von Kaiser Hadrian während der Ära der Bar-Kochba-Rebellion errichtet wurden.

Die Dimensionen des herodischen Tempelbergs waren klein im Vergleich zu den Dimensionen des heutigen Moriah-Gebietes, und es gehört zum Hadrianischen Gebiet. Die Mauern des Moriah-Gebiets sind unserer Meinung nach die Überreste des Terminus von Aelia Capitolina. Darauf wurde der Jupitertempel errichtet. Die Al-Aksa-Moschee und der Felsendom bewahren in ihren Plänen und an ihrem Ort die Überreste eines römischen Tempels aus der Zeit Hadrians.

Um das Thema gründlich darzustellen, müssen eine Reihe von Begriffen definiert werden:

Tempelberg - Ein legaler (halachischer) Bereich, der sich auf die heiligen Abschnitte des jüdischen Tempelbergs bezieht. Nach der Mischna betrug die Größe des Tempelbereichs 500 mal 500 Ellen (2). Laut Josephus beträgt die Größe des Gebietes "Ris by Ris" (3).

Moriah-Gebiet - Der hebräische Name für das archäologische Gebiet, das heute sichtbar ist und auf Arabisch als "Haram As-Sharif" bekannt ist und dessen durchschnittliche Abmessungen 300 x 500 Meter betragen.

Nach der Mischna betrug die Größe des Gebiets 500 mal 500 Ellen (2), was ungefähr 220 Meter mal 220 Meter oder 50 Dunams entspricht. Laut Josephus betrug die Größe des Tempelbergs "Ris by Ris" (3), was ungefähr 90 Meter mal 190 Meter oder 40 Dunams beträgt.

Trotz dieser bescheidenen Größen, die in den Literaturquellen erscheinen, betragen die heute sichtbaren Abmessungen des Moriah-Gebiets etwa 500 Meter mal 300 Meter oder etwa 150 Dunam (4). (Abbildungen 1) (Anmerkung: Abbildungen finden Sie am Ende dieses Berichts). Die Größe des heutigen Moriah-Gebiets ist dreimal oder mehr größer als die Größe des Tempelbergs, der in den alten Quellen beschrieben wird. Um dieses Ungleichgewicht auszugleichen, haben die meisten Forscher zuvor erklärt, dass der in den Quellen beschriebene Tempelberg, der sich auf den "Heiligen (geheiligten) Tempelberg" und das "Moriah-Gebiet" bezieht, eine Erweiterung war, die von Herodes gebaut wurde (5). Diese Behauptung hält jedoch der Prüfung des Zeugnisses des Josephus nicht stand. Ihm zufolge war die Größe des von Herodes gebauten Tempelbergs nur "Ris by Ris" in der Größe (6).

Josephus beschrieb den königlichen Portikus, der sich am südlichen Ende des Tempelbergplatzes befand. Nach seiner Beschreibung betrug die Länge des Portikus eine "ris, was etwa 190 Meter entspricht. Er sagte, dass sich der Portikus von einer Talseite bis zur anderen Talseite fortsetzte (7). Also (er meinte) vom Kotel-Tal (Tyropean oder Cheesemaker's) zum Kidron-Tal. Heute beträgt die Länge der Südwand etwa 300 Meter. Es ist etwa sechzig Prozent länger als in den Quellen beschrieben. War die heutige Südmauer des Moriah-Gebiets dieselbe Mauer, auf der der königliche Portikus ruhte? (Siehe Abb. 2).

Während Josephus sagte, dass der Hof um den Tempel von Herodes verdoppelt wurde, zeigt eine genaue Lesung des Textes, dass Herodes den Hof um den Tempel verdoppelte, aber seine Absicht war es nicht, die gesamte Fläche des Tempelbergs zu verdoppeln.

Es muss angemerkt werden, dass die Beschreibungen der beiden Quellen, der Mischna und des Josephus, ähnlich sind. Beiden zufolge war die Fläche quadratisch und 200 Meter mal 200 Meter groß, mit nur Abweichungen von zehn Prozent (9). Das heute sichtbare Moriah-Gebiet entspricht weder in Form noch in Größe den literarischen Beschreibungen.

Wurde das heutige Gebiet wirklich von König Herodes dem Großen gebaut?

2. Größe des Moriah-Gebiets im Vergleich zu ähnlichen Gebieten in der Welt

Wie oben erwähnt, ist das Moriah-Gebiet ungefähr 500 Meter mal 300 Meter groß, was ungefähr 150 Dunam entspricht. Berücksichtigt man auch das Gebiet des Israel Pools, das ein integraler Bestandteil des Gebiets war, erreicht die Größe des Gebiets etwa 200 Dunam (10). (Siehe Abb. 3).

Eine Untersuchung der Tempelgebiete im gesamten Römischen Reich zeigt, dass das Gebiet von Moriah das größte Gebiet war, das jemals während der Römerzeit gebaut wurde. (Siehe Abb. 4). Im ersten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung, der Zeit des Herodes, reichte die Größe der römischen Tempelgebiete von zwei bis zwölf Dunams. Zum Beispiel war das von Herodes erbaute Augustus-Tempelgebiet in Shomron sieben Dunam groß (11). Das Gebiet des Herkules-Tempels in Tivoli, Italien, war sieben Dunams (12). Das Augustus-Forum in Rom war zehn Dunams (13). Das Julius Caesar Forum in Rom war 12 Dunams (14). Das Ostia-Tempelgebiet war 15 Dunams. (Siehe Abb. 5). Der Tempelberg war – wie in den literarischen Quellen beschrieben – eindeutig nicht größer als 60 Dunam, war aber für das erste Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung immer noch ein relativ großes Gebiet.

Im zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung wurde das Römische Reich gestärkt, seine Grenzen wurden besiedelt und riesige Ressourcen wurden für den Bau monumentaler öffentlicher Gebäude verwendet. Die von römischen Tempeln besetzten Gebiete wurden erweitert und variierten oft in der Größe von 40 bis 150 Dunam. Das Trajansforum in Rom zum Beispiel war 42 Dunam (15). Das Jupiter-Tempelgebiet in Baalbek im Libanon betrug 52 Dunam (16). Der Bal-Tempel in Palmyra, Syrien, war 40 Dunams (17). Das Gebiet des Artemis-Tempels in Gerasa, Jordanien, betrug 40 Dunam (18). Das Gebiet des Jupiter-Tempels in Damaskus war 125 Dunam (19). (Siehe Abbildungen 6, 7, 8)

Im dritten und vierten Jahrhundert unserer Zeitrechnung schrumpften die Gebiete und erreichten eine Größe von 18 bis 30 Dunam. Zum Beispiel war das Tempelgebiet von Cyrene Caesareum in Ägypten neun Dunam groß (20). Das Gebiet Leptis Magna in Libyen hatte eine Größe von 18 Dunam (21). Der Sonnentempel in Rom hatte 12 Dunams (22). Der Diokletianpalast in Split im ehemaligen Jugoslawien war drei Dunams groß (23). (Siehe Abb. 9).

Angesichts der Größe der Tempelgebiete im gesamten Römischen Reich kann festgestellt werden, dass das Moriah-Gebiet in Jerusalem hinsichtlich seiner Größe mit den Tempelgebieten vergleichbar ist, die im 2. das erste Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung.

3. Das Moriah-Gebiet im Vergleich zu anderen von Herodes gebauten Gebieten

Herodes ist als großer Baumeister bekannt, den er nicht nur in Israel, sondern auch in anderen Regionen des östlichen Teils des Römischen Reiches gebaut hat. In Israel baute er den Tempelberg, die Stadt Shomron und den Augustus-Tempel in Paneion an der Quelle des Jordan, die Burg von Cypros und Festungen in Jericho. In Caesaria baute er eine Hafenstadt, einen Augustustempel, ein Amphitheater, ein Theater und einen Marktplatz. Er baute Antipatris, den Phasael-Turm und die Stadt Phasael bei Jericho und Herodian (24).

Außerhalb Israels finanzierte Herodes den Bau von Gymnasien in Tripolis, Damaskus und Ptolemaios. Er baute eine Mauer für die Stadt Byblus und Säulengänge für Berytus und Tyrus. Er baute Theater in Sidon und Damaskus, ein Aquädukt für die Stadt Laodizea und Badehäuser und Brunnen in Ashkelon. Er baute den Pythischen Tempel in Rhodos (25) wieder auf.

Eine vergleichende Untersuchung zeigt, dass die von Herodes gebauten Gebiete zwischen 2 und 12 Dunam (ohne den Tempelberg) lagen. (Siehe Abb. 10). Darüber hinaus könnten alle von Herodes in ganz Israel gebauten Gebiete in das Moriah-Gebiet gelegt werden. (Siehe Abb. 11).

Auch im Vergleich zu größeren Flächen wie Stadtmauern oder Festungen steht der Tempelberg im Gegensatz zu anderen von Herodes errichteten Projekten, zum Beispiel der Mauer der Stadt Caesaria, der Mauer der Stadt Shomron, der Mauer von Masada, der Mauer der Festung von Cypros und die Mauer von Herodian. Bei all diesen Projekten gab es keine Akribie, um gerade Winkel zu bauen, und im Allgemeinen entsprachen die Richtungen der Wände der Topographie der Sehenswürdigkeit. (Siehe Abb. 12)

Umgekehrt bewahrten die Erbauer der Mauern des Moriah-Gebiets ohne Rücksicht auf die Topographie peinlich genau gerade Linien und Winkel. Die Wand änderte die Form der Wadis, kreuzte Wadis und stieg oder stieg entsprechend einer vom Designer bestimmten willkürlichen geraden Linie ab. (Siehe Abb. 13) Dieser Kontrast wird deutlich, wenn man die geraden Linien der Kreuzfahrermauer in Caesaria mit der herodischen Mauer vergleicht. (Siehe Abb. 14)

Daher kann davon ausgegangen werden, dass der Planer von Caesaria, Shomron, Massada, Cypros und Herodian nicht der Architekt war, der das Moriah-Gebiet, wie wir es heute kennen, geplant hat.

4. Städtebauliche Aspekte zur Bestimmung der Größe des Tempelberggebiets zur Zeit Herodes

Es kann behauptet werden, dass der Vergleich zwischen hellenistischen Tempeln und dem Tempel in Jerusalem nicht relevant ist. Die hellenistischen Tempel waren über das gesamte Römische Reich verstreut und dienten den Anwohnern im Gegensatz zum Tempel in Jerusalem, der das weltweite Zentrum für alle Juden war. Daher muss der jüdische Tempel größer gewesen sein als die hellenistischen Tempel.

Um diesem Anspruch gerecht zu werden, müssen die demografischen Bedürfnisse der Epoche des Herodes identifiziert werden. Jerusalem war natürlich. das Zentrum, in dem sich Pilger zu Feiertagen und Festen versammelten. Die Besucher strömten vor allem während der drei Festtage in die Stadt. Während des Passahfestes mussten die Besucher am Passahabend ankommen, um das Passahopfer (26) zu essen. Um die Bevölkerung Jerusalems zu schätzen, muss man die Fläche der Stadt im Verhältnis zur Schätzung der Dichte der antiken Städte verdoppeln.

Die Fläche Jerusalems betrug zur Zeit des Herodes etwa 700 Dunam, den Tempelberg nicht eingerechnet. (Siehe Abb. 15) Die Dichte der antiken Städte wird auf 50 Einwohner pro Dunam geschätzt (27). (Im Vergleich dazu beträgt die geschätzte Dichte moderner Städte 20 Einwohner pro Dunam.) Wenn ja, gab es in Jerusalem nur 35.000 Einwohner. Die Zahl der Menschen, die sich nach Jerusalem drängen können, entspricht der für Wohnungen verfügbaren Fläche in der Stadt geteilt durch die zum Schlafen benötigte Fläche. Wenn wir davon ausgehen, dass fünfzig Prozent der Stadt für Wohnungen zur Verfügung stehen und die Mindestfläche zum Schlafen zwei Quadratmeter beträgt, dann könnte die Zahl der Einwohner und Besucher nicht höher als 175.000 sein.

Damit so viele Menschen den Tempelberg betreten können, wird ein Quadratmeter pro vier Personen benötigt (28). Die Fläche des Tempelbergs betrug laut Quellen 500 Ellen mal 500 Ellen, also etwa 50 Dunam. Die Nettofläche für den Personenverkehr betrug nach der Verkleinerung des Tempelbereichs, der Büros und des Altars etwa 45 Dunam. In diesem Bereich ist es möglich, - nach vier Personen pro Quadratmeter - etwa 180.000 Menschen zu drängen. Diese Zahl entspricht der Anzahl der Personen, die in Jerusalem bleiben könnten, wie oben dargestellt. Darüber hinaus besteht eine Übereinstimmung zwischen dem städtebaulichen Test und der Größe des Gebiets, wie sie von den Quellen beschrieben wird. Wenn ja, wer hat die Fläche gebaut, die wir heute sehen, die dreimal größer ist als die von den Quellen beschriebene?

Ein mit dem Tempelberg vergleichbares Nutzungsgebiet ist die Moschee von Mekka, in deren Zentrum die Kabba steht. Dieses Gebiet ist für alle Muslime einzigartig, ebenso wie der Tempelberg für Juden. Es gibt einen Auftrag für alle Gläubigen, an einem bestimmten Datum im Jahr zu diesem Anblick zu gehen und zu beten, wie es für Juden der Fall war. Das Gebiet von Mekka dient über 300 Millionen Gläubigen und sein gesamtes Gebiet ist nicht größer als 27 Dunam (29). (Siehe Abb. 16).

Die Zahl der Juden im gesamten Römischen Reich war nicht höher als drei Millionen Menschen. Wenn ja, warum wurde ein so großes Gebiet von 125 Dunams gebaut? Wenn wir annehmen, dass Herodes das Gebiet von Moriah nicht gebaut hat, wer hat es dann gebaut?

5. Die Steine ​​des Moriah-Gebiets

Die Mauern des Moriah-Gebiets bestehen aus mehreren Steinschichten. Die unterste Schicht, die auf dem Grundstein liegt, wird Herodes zugeschrieben, mit Ausnahme des mittleren Abschnitts der Ostwand, wo die Steine ​​​​aus der vorherodischen Zeit stammen (30). (Siehe Abb. 17). Die Steine ​​sind an ihrer Größe zu erkennen. Die meisten Steine ​​hatten eine durchschnittliche Höhe von einem Meter 10 Zentimeter und ihre Länge variierte zwischen einem und fünf Metern. Einige der Steine ​​sind vom Steintyp "Rabba" und sind 180 Zentimeter hoch und bis zu 14 Meter lang. Das Gewicht der durchschnittlich großen Steine ​​beträgt etwa sechs Tonnen und die der großen Steine ​​etwa 300 Tonnen (31).

Abgesehen von ihrer großen Größe werden herodische Mauersteine ​​oft an ihren geprägten Rahmen identifiziert. Um den Stein herum wurde ein Rahmen geschaffen, der in den Fels schneidet. Das "Kissen", also die Mitte des seitlichen Felsens, wurde ebenfalls geschnitten, außer an bestimmten Stellen unter dem Straßenbelag, wo das Kissen im Originalzustand belassen wurde (32). Die Rahmenschnitte waren nicht unbedingt eindeutig typisch für die Zeit des Zweiten Tempels oder der Herodianischen Ära. Die Verwendung von Rahmenschnitten ist seit dem 7. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung am Tempel in Shomron in der Hasmonischen Ära und durch die Kreuzfahrerzeit bekannt (siehe Abb. 18).

Angesichts dieser Tatsachen kann nicht von einem zeittypischen Bildschnitt gesprochen werden. Es muss jedoch beachtet werden, dass in den meisten Projekten des Herodes weder große Steine ​​noch geschnittene Rahmen verwendet wurden. Bei Masada, Herodian, Cypros und Jericho sind die Steine ​​klein und rau und haben keine geschliffenen Rahmen. (Siehe Abb. 19) Am Davidsturm, Caesaria und Shomron gibt es geschnittene Rahmen, aber die Schnitte sind rau und die Steine ​​sind klein im Vergleich zu den Steinen des Moriah-Gebiets. (Siehe Abb. 20) Was die Höhle der Patriarchen betrifft, die ebenfalls als von Herodes erbaut angesehen wird, gibt es weder beim Anblick noch in literarischen Quellen Beweise dafür, dass das Bauwerk von ihm gebaut wurde (32). Trotz der Tatsache, dass die Steine ​​in der Höhle der Patriarchen groß und präzise geschnitten sind, kann aus ihnen also nicht auf das Gebiet von Moriah geschlossen werden (33).

Die Größen der Steine ​​spiegeln ein technisches und technologisches Geschick, organisatorisches Geschick und wirtschaftliche Mittel wider. Trotz der enormen Bautätigkeit von Herodes. Keines der von ihm bekannten Projekte weist die technologischen, wirtschaftlichen oder organisatorischen Fähigkeiten auf, die den Bau einer Sehenswürdigkeit wie der Moriah Area ermöglichen.

6. War der Bau des Moriah-Gebiets abgeschlossen?

Die Planung und Fertigstellung des Moriah-Gebiets war eine beeindruckende Ingenieurleistung. Die Sehenswürdigkeit zeichnet sich durch ihre Größe, die Größe der Steine, die Einschnitte in die Steine ​​und die einzigartigen topographischen Bedingungen aus, die für die Durchführung des Projekts zu bewältigen waren.

Diese Engineering-Operation wurde nie abgeschlossen. Eine Untersuchung der Mauern des westlichen Bereichs am nördlichen Rand zeigt mit Entschuldigung beim Ministerium für religiöse Angelegenheiten, dass dieser Bereich nie fertiggestellt wurde. Es gibt Steine, die keine geschnittenen Rahmen hatten und andere, deren Schnitte nur teilweise abgeschlossen waren. (Siehe Abb. 21) (34)

Wenn angenommen wird, dass das heutige Moriah-Gebiet der Tempelberg ist, dann widersprechen sich die Beschreibungen der Quellen und stimmen nicht mit den Tatsachen überein. Josephus zufolge war der Bau des Tempelbergs zur Zeit Herodes Agrippas des Zweiten abgeschlossen und 18.000 Menschen blieben ohne Arbeit. Regierungsbehörden wollten staatliche Projekte schaffen, um arbeitslosen Arbeitnehmern Arbeitsplätze zu bieten (35). Wenn dieses Gebiet der Tempelberg wäre, warum wurden dann die Arbeiten am nordwestlichen Ende nicht abgeschlossen? Es scheint, dass die Arbeiten plötzlich aufgegeben wurden und die Bauherren ihre Arbeit nicht abschließen konnten. Daher kann angenommen werden, dass das Gebiet von Moriah nicht das Gebiet des Tempelbergs war. Der Tempelberg wurde vor seiner Zerstörung fertiggestellt und fertiggestellt, während das Gebiet von Moriah noch nicht fertig war.
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SCHLUSSFOLGERUNG: Sowohl in der Größe des Gebiets als auch in der Größe und den Schnitten der Steine ​​​​ist das Moriah-Gebiet anders und einzigartig im Gegensatz zu allen anderen in Israel existierenden Gebäuden. Insbesondere unterscheidet es sich von allen Gebäuden, die Herodes dem Großen zugeschrieben werden.

7. Das Baalbek-Gebiet im Libanon

Nach den Erkenntnissen der bestehenden Sehenswürdigkeiten in Israel gibt es kein Gebäude, das in Größe und Gesteinsart mit dem Moriah-Gebiet vergleichbar ist. Aber gibt es noch andere Orte auf der Welt aus der Zeit, über die wir sprechen, deren Gebiete dem Moriah-Gebiet ähneln?

Betrachten wir den Tempel von Baalbek im Libanon (36). Baalbek liegt in der zentralen Region Ba'aka im Libanon. Die Stadt diente über Jahrtausende als religiöses Zentrum. In der Antike entwickelte sich die Verehrung des Gottes Ba'al, daher der Name der Stadt - Ba'al der Ba'aka - Baalbek.In der Römerzeit entwickelte sich die Sonnenanbetung und die Stadt wurde in Heliopolis (Stadt der Sonne) umbenannt.

Auf der Basis eines alten Schreins wurde von Hadrian und seinen Nachfolgern in Baalbek ein Jupitertempel errichtet. Um den Tempel herum wurde ein erhöhter Platz von etwa 50 Dunam errichtet und Steinmauern schützten das Gebiet. Neben dem Jupitertempel wurden auf dem Platz zwei weitere Tempel errichtet. Die Mauer um den Platz bestand aus großen Steinen, von denen der kleinste durchschnittlich fünf bis sieben Tonnen und der größte etwa 200 Tonnen wog. Es gab auch riesige Steine ​​mit einem Gewicht von etwa 700 Tonnen. Abgesehen von der Größe zeichnen sich die Steine ​​dadurch aus, dass einige der Steine ​​wie die Steine ​​des Moriah-Gebiets geschnittene Rahmen haben. (Siehe Abb. 22).

Der Jupitertempel in Baalbek bestand aus mehreren Elementen: einem Tempel mit offenem Mittelbereich und umlaufenden Säulen, zehn Säulen an der Vorderseite und 19 Säulen an jeder Seite. Dem Tempel vorgelagert war ein rechteckiger Hof mit einem Altar in der Mitte und an der Vorderseite, ein mehrseitiger Bau von sechs Seiten diente als Profil. Vor dem Sechseck stand ein rechteckiger Bau aus späterer Zeit.

Kombinationen dieser Art, einschließlich der rechteckigen Struktur, des Innenhofs, der Polygonstruktur, alle in einer symmetrischen Linie gebaut, wurden im gesamten Römischen Reich gefunden. Mal war das mehrseitige Gebäude ein Sechseck, wie in Baalbek, mal neuneckig, wie der Tempel in Jugoslawien. Zu anderen Zeiten war der Bau rund, wie der des Tempels in Basel oder der Grabeskirche in Jerusalem. (Siehe Abb. 23) Die verschiedenen Formen spiegeln unterschiedliche Verwendungen der Polygonstruktur wider. Der Zweck der Polygonstruktur war bei den verschiedenen Sehenswürdigkeiten unterschiedlich, ebenso wie ihre Form. In Baalbek diente das Bauwerk beispielsweise als Empfangsgebäude, während es an anderen Standorten, wie dem Tempel in Basel, als Begegnungsstätte diente. Im Diokletiantempel in Split, Jugoslawien oder der Grabeskirche in Jerusalem diente das Bauwerk als Mausoleum. Der rechteckige Bau diente immer als Tempel.

8. Überreste des römischen Tempels im Gebiet von Moriah

Eine aktuelle Karte des Moriah-Gebiets zeigt zwei Hauptstrukturen, den Felsendom und die Al-Aksa-Moschee. Obwohl sie nicht in der Mitte eines Platzes gebaut sind, verläuft eine symmetrische Linie von Süden nach Norden, die das Zentrum des Felsendoms durchquert, indem sie die Fußwaschstation - Al Kas - durchquert und den zentralen Portikus von die Al-Aksa-Moschee. (Siehe Abb. 24).

Die Platzierung der beiden Gebäude erfolgt in Verbindung mit einem quadratischen rechteckigen Tempel und einem mehrseitigen Gebäude mit offenem Quadrat zwischen den beiden. Darüber hinaus sind die Abmessungen des Tempels in Baalbek den Abmessungen des Felsendoms und der Al-Aksa-Moschee sehr ähnlich. (Siehe Abb. 25).

Könnten der Felsendom und die Al-Aksa-Moschee auf den Überresten eines römischen Tempels errichtet werden?

Diese beiden Bauwerke wurden während der omarischen Zeit während der Entwicklung des Islam und seiner Expansion außerhalb Saudi-Arabiens gebaut. Es ist relativ überraschend, solch raffinierte technologische Fähigkeiten bereits zu Beginn der arabischen Eroberung zu sehen. Auch ist der Charakter der Bauwerke aus architektonischer Sicht nicht typisch für die arabische Kultur und es gibt keine anderen arabischen Denkmäler, die dem Felsendom ähnlich sind. Im Allgemeinen werden Moscheen aus einer Anordnung von Säulenfeldern gebaut, so dass die Länge der Felder in jedem Abschnitt der Struktur gleichmäßig steht. In der Al-Aksa-Moschee ist das zentrale Feld breiter als die Felder in den anderen Abschnitten. (Siehe Abb. 26).

Diese Struktur ist eher typisch für eine römische Basilika oder eine byzantinische Kirchenstruktur. (Siehe Abb. 27). Es ist bekannt, dass während der byzantinischen Zeit, die der arabischen Zeit vorausging, das Gebiet von Moriah verlassen war und keine Gebäude hatte. Daher ist anzunehmen, dass die Araber den Felsendom und die Al-Aksa-Moschee auf den Überresten römischer Bauwerke errichteten.

9. Gezeichnete Beweise für einen römischen Tempel im Gebiet von Moriah

Es gibt Beweise dafür, dass es im dritten Jahrhundert unserer Zeitrechnung einen römischen Tempel in der Gegend von Moriah gab. In Dora Europus, Syrien, wurde Anfang dieses Jahrhunderts eine jüdische Synagoge voller Zeichnungen entdeckt. Die Zeichnungen haben hauptsächlich biblische Themen. In den Zeichnungen sind figurative Charaktere kombiniert mit Zeichnungen, die die Schriften der Weisen und Midrasch-Kommentare beschreiben (38). (Siehe Abb. 28).

Die Synagoge und ihre Zeichnungen verursachten Verwirrung hinsichtlich des Verständnisses des Verhältnisses des normativen Judentums zur menschlichen Figurenkunst und des Prozesses, die Lehren der Weisen in die Bildung und Kultur der Juden der Diaspora einzubeziehen (39). Die Sujets der Zeichnungen, ihre Lage und ihr Verhältnis zueinander bieten dem Forscher viele Herausforderungen und Gelegenheiten für viel Studium.

Zwei besondere Zeichnungen befinden sich auf der Jerusalem direkt zugewandten Seite, daher kann davon ausgegangen werden, dass sie für die Gläubigen und für den Designer eine besondere Bedeutung hatten. In der Mitte der nach Jerusalem gerichteten Mauer befindet sich eine Vertiefung. Links und rechts über der Einrückung befinden sich vier Figuren, die wichtige Personen darstellen. Links von der Figur ganz links erscheint ein als römischer Tempel gezeichneter Tempel mit zwei Säulen an der Vorderseite des Tempels, einer Arche, einer Menora und einem Altar. Rechts vom Tempel sind drei Priester abgebildet. In der Nähe der größten von ihnen steht das Wort "Aaron". Links vom Altar steht ein weiterer Priester. Unter den Priestern befinden sich Tiere, die zum rituellen Schlachten bestimmt sind. Unter dem Tempel befindet sich eine Steinstruktur und an der Vorderseite dieser Struktur befinden sich drei gewölbte Eingänge. Der zentrale Eingang ist größer als die anderen. Die Eingänge sind mit Holztüren verschlossen und das Haupttor hat einen aufgerollten Vorhang. Diese Zeichnung heißt "Der jüdische Tempel". (Siehe Abb. 29).

Rechts, symmetrisch zur vorherigen Zeichnung, befindet sich eine weitere Zeichnung eines Tempels, ebenfalls im Stil eines römischen Tempels gestaltet. An seiner Vorderseite befinden sich vier Säulen und zwei geschlossene Holztüren und an der Seite sechs Säulen. Eine Reihe von Steinmauern umgeben den Tempel. Direkt unter dem Tempel befindet sich eine Steinmauer mit drei Öffnungen. Die zentrale Öffnung ist größer als die anderen. Der obere Aussichtspunkt der zentralen Öffnung ist horizontal und der obere Aussichtspunkt der seitlichen Öffnung hat die Dreiecksform eines Deltas. Die Öffnungen werden durch Holztüren verschlossen, auf denen nackte Frauen und Tiere eingraviert sind. Diese Zeichnung heißt "The Roman Temple". (Siehe Abb. 30).

In beiden Zeichnungen gibt es einen Tempel im hellenistischen Stil, vor dem sich drei Tore befinden, wobei das mittlere Tor größer ist als die anderen. Im jüdischen Tempel herrscht reges Treiben - Priester halten Messer zum Schlachten, Tiere warten auf das Schlachten. Der Tempel ist geöffnet und in seiner Mitte befinden sich die Heilige Lade und der Kandelaber Menora. Im Gegensatz dazu ist der römische Tempel verwüstet, seine Türen sind versiegelt und niemand ist zu sehen. Tatsächlich ist dies die einzige Zeichnung innerhalb der Vielfalt der Zeichnungen innerhalb der Synagoge, in der keine Menschen dargestellt sind. Die Forscher haben die Auswirkungen des römischen Tempels und seines Platzes an der Vorderseite der Synagoge umfassend berücksichtigt (40). In Anbetracht der Ähnlichkeit zwischen den beiden Zeichnungen kann davon ausgegangen werden, dass "Der jüdische Tempel" den zukünftigen Tempelberg beschreibt, wenn die Priester zu ihrer Arbeit zurückkehren und Aaron zurückkehrt, um als Hoherpriester zu dienen. Im Gegensatz dazu zeigt die Zeichnung "Der römische Tempel" den heutigen Tempelberg und den darauf befindlichen römischen Tempel im dritten Jahrhundert unserer Zeitrechnung. Der Tempel ist leer, es gibt keine Juden darin, und an seiner Stelle steht ein römischer Tempel.

Die drei Tore stellen eine Struktur in der Nähe des Tempelbergs dar. Es könnte der Eingang zu Jerusalem sein, wie das Damaskustor, oder eine Struktur in der Umgebung wie das - Tor, das an seinen Seiten zwei kleinere Öffnungen hatte. Vielleicht war sogar dies eine Darstellung eines der Siegesbögen, die sich in Jerusalem in der Nähe des Tempelbergs befanden. (Siehe Abb. 31).

Im dritten Jahrhundert unserer Zeitrechnung, vor dem Anwachsen der christlichen Kontrolle, stand der römische Tempel im Gebiet von Moriah. Die Juden in ihrer Diaspora hofften und erwarteten, dass sich diese Situation schnell ändern und ein jüdischer Tempel den römischen Tempel ersetzen würde. Ausdruck ihres Glaubens sind die Zeichnungen in der Dora Europus Synagoge.

Das einzige noch erhaltene Bauwerk im Moriah-Gebiet, das den römischen Tempel in seinen Säulenplänen und seinem Stil bewahrt, ist die Al-Aksa-Moschee.

10. Der Jupiter-Tempel in Jerusalem laut schriftlichem Zeugnis

Gibt es schriftliche Zeugnisse, dass es im Moriah-Gebiet in Jerusalem einst einen römischen Tempel gab? Im zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung, zur Zeit Hadrians, gab es eine jüdische Revolte gegen die Römer. Über den Grund dieser Revolte gibt es unter Historikern eine Debatte (41). Die Ergebnisse der Rebellion sind jedoch unbestritten. Judäa wurde niedergeschlagen, der Anführer der Revolte, Shimon Bar Kochba, wurde getötet und judäische Gefangene wurden im ganzen Römischen Reich verstreut. Auch die Römer erlitten schwere Verluste.

Was Jerusalem betrifft, so wurden die Juden verbannt und durften die Stadt nicht betreten. Der Name der Stadt wurde in Aelia Capitolina geändert und nach späteren Quellen wurden Tempel für Jupiter und Aphrodite (42) errichtet. Eine spätere Quelle vermerkt eine Liste von öffentlichen Gebäuden, die Hadrian in Jerusalem gebaut hat. Einer von ihnen hieß "der Platz" (43). Der Tempel der Aphrodite wurde an der Stelle der heutigen Grabeskirche errichtet. Über die Lage des Jupitertempels ist wenig bekannt. Es gibt Forscher, die bezweifeln, dass auf dem Tempelberg überhaupt ein Jupitertempel gebaut wurde (44).

Aufgrund der Ähnlichkeit zwischen den Mauern im Moriah-Gebiet und der Timinus-Mauer in Baalbek, der Ähnlichkeit des Jupiter-Tempels in Baalbek mit den Bauten im Moriah-Gebiet, den Zeichnungen des römischen Tempels in der Dora-Europus-Synagoge sowie späterer Beweise für a römischen Tempels und dem von Hadrian erbauten Square-Areal ist davon auszugehen, dass der Jupiter-Tempel im Moriah-Gebiet gebaut wurde und das Moriah-Gebiet nicht von Herodes, sondern von Hadrian erbaut wurde. Dieser Bereich ist das "Quadrat", das von den späteren Quellen beschrieben wird. Dies erklärt die Diskrepanz zwischen der Beschreibung des Tempels in den Quellen und der heutigen Realität. Der jüdische Tempelberg war klein und liegt vollständig im heidnischen Moriah-Gebiet.

11. Hadrian – der Mann und sein Werk

Warum baute Hadrian ein so großes Gebiet in Jerusalem am Rande des Römischen Reiches? Um dies zu verstehen, muss Hadrians Hintergrund angegeben werden (45).

Hadrian war von 117 bis 138 u. Z. Kaiser von Rom. Er war der Mann, der Rom den Frieden brachte. Hadrian gab den Parthern das von seinem Vorgänger Tiranus eroberte Gebiet zurück. Er besiedelte die Grenzen des Imperiums von Großbritannien im Westen bis Israel, dem Libanon und Syrien im Osten. Hadrian war ein religiöser Heide und glaubte, dass das gesamte Volk Roms an die Götter der Hauptstadt glauben und in Übereinstimmung mit der hellenistischen Kultur erzogen werden musste.

Hadrian war der größte Baumeister der Geschichte. Er erweiterte und vergrößerte Athen und baute öffentliche Gebäude und Paläste, zum Beispiel das Pantheon, die Mausoleen in Rom, die heute als San Angelo bekannt sind, Antonopolis in Ägypten und den Hadrianswall in Großbritannien (siehe Abb. 32). Im östlichen Teil des Reiches, Baalbek, Libanon, Damaskus, Syrien, Jerusalem und Judäa, bauten er und seine Nachkommen Jupitertempel. (Siehe Abb. 33).

Nach dem von ihm verkündeten Frieden blieben die Soldaten Roms ohne Lebensgrundlage. Die großen Bauvorhaben boten den Soldaten Beschäftigung und die Platzierung der Tempel an den Ecken des Reiches grenzte die Grenzen der hellenistischen Kultur ab und hielten die Soldaten in den Grenzgebieten fern von Rom.

Es ist davon auszugehen, dass Jerusalem und seine Bewohner ein Problem darstellten, das eine drastische Lösung erforderte. Jerusalem war seit Pompeji im ersten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung das Zentrum der Konflikte (46). Trotz der Zerstörung des Tempels zu Zeiten von Titan und Titan dauerten die Aufstände in Judäa bis zur Zeit von Tiranus und Hadrian (47) an. Die Existenz jüdischer Zentren im Römischen Reich und im Partherreich verlangte nach einer Lösung, um zukünftige Aufstände und Rebellionen zu verhindern. Hadrian versuchte, die Juden mit friedlichen Mitteln in seine Kulturrevolution einzubeziehen, und erst als dieser Versuch scheiterte, beschloss der Kaiser, das Judenproblem dauerhaft zu lösen.

Hadrian stellte fest, dass das Zentrum der jüdischen Rebellion in Jerusalem lag, und zwar im Tempelgebiet. Nach der Zerstörung des zweiten Tempels durch Titus waren noch Reste des Tempels zu sehen. Rabbi Akiva und seine Frau sahen, wie ein Fuchs das Gebiet des Zweiten Tempels des Allerheiligsten verließ (48). Juden lebten noch in Jerusalem und hofften, bald die Arbeiten an ihrem Tempel erneuern zu können. Hadrian beschloss jedoch, alle physischen Überreste des Tempels zu entfernen. Er schloss die jüdischen Tempelruinen, einschließlich des Tempelbergs und des Antonia-Außenpostens, durch die Errichtung einer Umfassungsmauer im Süden, Westen und Norden ab. Er bedeckte die Überreste des Tempels mit einer Plattform, damit der Ort des Tempels nicht identifiziert werden konnte. Auf der erhöhten Ebene errichtete er den Jupitertempel. (Siehe Abb. 34). Hadrian änderte den Namen der Stadt in Aelia Capitolina, benannt nach ihm und den für sein Weltbild wichtigen Göttern. Außerdem verbot er den Juden die Einreise in die Stadt. Hadrians Plan war erfolgreich und die Juden waren ab diesem Zeitpunkt kein politischer Faktor im Römischen Reich. Bis zum 7. Jahrhundert war es Juden verboten, die Stadt zu betreten, und die Byzantiner und Araber nannten die Stadt weiterhin "Aelia" (49).

12. Der Fehler bei der Identifizierung des Tempelbergs und des Tempels

Die totale Zerstörung des Zweiten Tempels durch Titus, das massive Bauprogramm durch Hadrian und die Abschottung der Juden aus der Stadt Jerusalem führten zu einem Fehler bei der Identifizierung des Tempelbergs und der Stätte des Tempels.

So wurde geschrieben, dass die Juden Babylons im dritten Jahrhundert unserer Zeitrechnung den Anblick des Tempels nicht identifizieren konnten (50). Es scheint, dass nur die Anwohner die Schilder verfolgten, die den ehemaligen Standort des Tempels identifizierten. Einer dieser Einheimischen war Hyramiomus, der im vierten Jahrhundert lebte. In seinem Bibelkommentar behauptet er, dass sich die Statue des Hadrian als Kavallerie-Soldat genau über dem Anblick des Allerheiligsten befand (51). Den meisten Behörden zufolge war der Ort des Kavalleriesoldaten innerhalb des römischen Tempelkomplexes jedoch das Zentrum des Platzes vor dem Tempel (52). (Siehe Abb. 35).

Wenn nach unserer Theorie die Al-Aksa-Moschee der römische Tempel ist und sich der ursprüngliche Tempelplatz bis zum Felsendom fortsetzt, befand sich der Platz der römischen Kavallerie-Soldatenstatue in der Mitte des Platzes, in der Nähe des Al-Kas-Brunnens , und dieser Ort ist höchstwahrscheinlich der Ort des Allerheiligsten (53). (Siehe Abb. 36).

Die byzantinischen Christen zerstörten den heidnischen Tempel, hinterließen aber die Hadriansstatue. Die Araber eroberten das Gebiet, identifizierten es als Tempelberg, beseitigten den angesammelten Müll, entdeckten die Überreste des römischen Tempels und identifizierten ihn als Salomos Tempel. Auf dieser Basis bauten sie den Felsendom und Al-Aksa. Damit begann der Irrtum: mit Christen, mit Reisenden und späteren Ermittlern, die alle behaupteten, die Mauern der Gegend seien die Überreste des jüdischen Tempelbergs.

Die Identifizierung des Moriah-Gebiets durch die Mauern des Tempelbergs ist zu einem grundlegenden Prinzip geworden, das keiner Beweise bedarf.

13. Die Überreste von Aelia Capitolina

Eines der ungelösten Probleme bei der Erforschung Jerusalems sind die geringen Ruinen und Trümmer aus der späteren Römerzeit: Die Mauern von Aelia Capitolina wurden nicht gefunden und die Gebäude der Zehnten Römischen Legion, die 200 . in Jerusalem stationiert war und diente Jahre wurden nicht gefunden. Der berühmte Cardo stammt aus der byzantinischen Zeit und darunter befinden sich keine römischen Artefakte. Außer Münzen, Fliesensplittern und Überresten von Siegesbögen wurden keine nennenswerten Überreste gefunden (54). All dies trotz der schriftlichen Beweise, wenn auch später geschrieben, die die massiven Gebäude Hadrians in Jerusalem beschreiben (55).

Das Moriah-Gebiet ist daher der Timinus, das heilige Gebiet, auf dem Tempel für die Götter der Hauptstadt - Jupiter, Juno und Minerva - errichtet wurden. Wenn dies tatsächlich der Fall ist, sind die Mauern des Moriah-Gebiets, die Basis von Al-Aksa und der Felsendom die Überreste des Gebäudes von Aelia Capitolina.

So kann die Diskrepanz zwischen den literarischen Quellen und den archäologischen Realitäten auf dem Tempelberg gelöst und die Überreste von Aelia Capitolina entdeckt werden.

Eine Untersuchung und ein Vergleich zwischen den im gesamten Römischen Reich errichteten Gebieten und Tempeln und den sichtbaren archäologischen Überresten im Moriah-Gebiet sowie die Betrachtung der schriftlichen Zeugnisse und Zeichnungen führen zu folgenden Schlussfolgerungen:

  • Das Moriah-Gebiet ist nicht der von Herodes erbaute Tempelberg
  • Das Moriah-Gebiet, wie wir es heute kennen, wurde von Hadrian . gebaut
  • Die Al-Aksa-Moschee und der Felsendom wurden auf den Überresten des römischen Tempels errichtet.
  • Der Tempelberg ist im Moriah-Gebiet versteckt und eingeschlossen
  • Der jüdische Tempel oder zumindest seine Überreste existieren zwischen der Al-Aksa-Moschee und dem Felsendom im Bereich des Al-Kas-Brunnens.

Die Annahme, dass das Moriah-Gebiet das Werk Hadrians und seiner Nachfolger ist, eröffnet den Ermittlern neue Horizonte für das Verständnis Jerusalems und ihrer Geheimnisse (56).

1. Kapitän Charles Warren, Pläne, Erhebungen, Abschnitte Ausgrabungen in Jerusalem, 1867 1870, Das Komitee des Palästina-Erforschungsfonds.

2. Der Tempelberg war 500 Ellen mal 500 Ellen groß, Mischna, Kedoshim, Midot 2a

3. Der Tempelberg ist Riss für Riss. Josephus, Jewish Antiquities, L. Feldman, London, 1992, 16:11, 1-8.

4. zitieren Nachman. Josephus, Anm. 3 oben.

7. Josephus. Anmerkung, 3 oben, 45:11, 1-7.

8. Josephus, The Jewish War, H. Thackeray, London, 1979, S.___

9. 200 Meter x 110% = 220 Meter = 500 Ellen (entsprechend einer Elle = 0,44 Meter)

200 Meter x 90% = 180 Meter = ein Riss (ein Riss entspricht 187 Metern)

10. Kpn. Charles Warren, Pläne. Höhen. Abschnitte - Ausgrabungen in Jerusalem 1867 - 1870, Das Komitee des Palästina-Erforschungsfonds. Es ist zu erkennen, dass die Seite des Israel Pools auf der Ostseite ein integraler Bestandteil der Ostwand ist.

12. P. L. Nervy, General Editor, History of World Architecture, Figure 4536 - Hercules Temple, Tivoli

13. A. B. Ward Perkins, römische Kaiserarchitektur - Augustus Forum, Rom.

14. C. Flon, Herausgeber, The World Atlas of Architecture, New York, 1988, S.161, Julius Caesar Forum, Rom.

15. Perkins, Anmerkung 13 unten, S. 144 - Ostia-Tempel

16.Flon, Anm. 14 unten, S.161 - Trianus-Tempel.

17. Th. Wiegand, Baalbek, Berlin, 1921 - Jupitertempel, Baalbek, Libanon.

18. Th. Wiegand, Palmira, Berlin, 1932, S.20-21 - Tempel, Palmira.

19. F. Sear, Roman Architecture, London, 1982, S. 252 - Artimus-Tempel - Geresh, Jordanien.

20. Th. Wiegand, Damaskus, Berlin, 1921, S.4 - Jupitertempel, Damaskus, Syrien.

21. Perkins, Anm. 13 unten, S.367 - Caesar-Tempel, Ägypten.

22. Sear, Anm. 19 unten, S.196 - Leptis Magna, Libyen.

24. Sear, Anm. 19 unten, S.262 - _________ Tempel, Split, Jugoslawien.

25. Josephus, Anmerkung 8 unten, S.___ - Liste der von Herodes im Land Israel gebauten Projekte.

26. ebenda, p. - Liste der Projekte, die Herodes außerhalb des Landes Israel gebaut hat.

35. Josephus, Anmerkung 3 unten, 20:9,7

37. SD Goitein, Der historische Hintergrund der Errichtung des Felsendoms, Jaos LXX, 1950, S.104-108.

38. C. H. Kraeling, Die Synagoge, London, 1956.

39. Avi Jona, I. E. J., Vol. 2, No. 6, 1956. S. 194-196.

41. E. Schurer, The Historv of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Edinburgh, 1973, S.540-542 5. Applebaum, Prolegomena to the Study of the Second Jewish Revolt, Oxford, 1976, S.8 E Smallwood, Die Juden im Römischen Reich, Leiden, 1976, S. 432 - 434.

42. Dio Cassio, Römische Geschichte, Inbegriff von Buch LXIX 12:1-14

43. Chronicon Paschale. Ed. Du Cange in J. P. Migne, PG, vol. 92

45. W. Ben Boer, Religion und Literatur in Hadrians Politik, Mnemosyne VIII, 1955, S. 123-144

48. Ein Fuchs im Allerheiligsten, Tractate Macot 24a

49. Eusebius, Historia Ecclesiastica, in J. P. Migne, P. G., Vol. 2, No. 20.

50. "Rabbi Yermiah, der Sohn Babyloniens, kam ins Land Israel und konnte den Tempel nicht sehen." Traktat Shewuot 1 4b.

52. Der Anblick der Kavallerie-Statue im römischen Tempel. Danke an R. Z. Koren, der mich zum Schreiben von Hyronimous geleitet hat.

53. Aufgrund der Freiflächen ist davon auszugehen, dass sich die Tempelreste zwischen AL-Aksa und dem Felsendom etwa 16 Meter unter dem heutigen Niveau befinden.

54. Überreste von Aelia Capitalina.

55. zitiert auf Hebräisch. „Als der Tempel der Juden zerstört wurde, die beiden ______, das Theater.

56. Die Schlussfolgerungen dieser Studie erfordern eine Neubewertung einer Reihe von Fragen:

1. Waren die hadriatischen Bauten in der Nähe des Damaskustors und der Russischen Herberge wirklich eine Nebennutzung des herodischen Bauens?

2. Aus welcher Zeit stammen die Steinbögen unter dem Robinson Arch, die sich unter der Ebene der Herodian Street befinden?

3. Gehört der Stein, auf dem "(hebräische Buchstaben)" eingraviert ist, zu den Mauersteinen?

Anhang C - Zeichnungen (2,9 Mb)

1. Die Messungen des Moriah-Gebiets in Bezug auf die in den Quellen vermerkten Messungen. Das Moriah-Gebiet ist dreimal größer als die Beschreibungen in den Quellen.

2. Die Maße des Tempelbergs und des königlichen Portikus nach Josephus im Verhältnis zu den Maßen des Moriah-Gebiets. Die Länge des Portikus betrug etwa 190 Meter, aber die Länge der Südwand des Moriah-Gebiets beträgt etwa 300 Meter.

3. Das Moriah-Gebiet einschließlich des Gebiets des Israel Pools von der Größe der ist ungefähr 200 Dunam.

4. Das Moriah-Gebiet in Bezug auf Tempelgebiete im gesamten Römischen Reich – Vergleichsgrafik.

5. Das Moriah-Gebiet in Bezug auf Tempelgebiete, die im ersten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung gebaut wurden.

6. Das Moriah-Gebiet in Bezug auf Tempelgebiete, die im ersten und zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung gebaut wurden.

7. Das Moriah-Gebiet in Bezug auf Tempelgebiete, die im ersten und zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung gebaut wurden.

8. Das Moriah-Gebiet in Bezug auf Tempelgebiete, die im ersten und zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung gebaut wurden.

9. Das Moriah-Gebiet in Bezug auf Tempelgebiete, die im dritten und vierten Jahrhundert unserer Zeitrechnung gebaut wurden.

10. Öffentliche und staatliche Bereiche, die von Herodes in Israel gebaut wurden.

11. Das Moriah-Gebiet in Verbindung mit öffentlichen und Regierungsgebieten, die von Herodes gebaut wurden.

12. Von Herodes erbaute Stadt- und Festungsgebiete. Abstimmung auf die Geländebedingungen und Ungenauigkeit bei geraden Winkeln.

13. Das Moriah-Gebiet wurde ohne Rücksicht auf die Geländebedingungen gebaut. Gebaut wurde in geraden Linien, um gerade Winkel zu erzeugen.

14. Caesaria, der runde Herodian Wall im Gegensatz zum geradlinigen Kreuzfahrerwall.

15. Jerusalem betrug zur Zeit des Herodes etwa 750 Dunam.

16. Das heilige Gebiet in Mekka dient einer Bevölkerung von über 500 Millionen Gläubigen, seine Größe beträgt nur 27 Dunam.

17. The Stitching: Steine ​​mit geschnittenen Rahmen an der Ostwand.

18. Beispiele geschliffener Steine ​​aus verschiedenen Epochen.

19. Beispiele für herodianische Strukturen, die nicht aus Steinen mit geschnittenen Rahmen hergestellt wurden.

20. Beispiele für herodianische Strukturen aus Steinen mit geschnittenen Rahmen, bei denen die Schnitte jedoch rau und die Steine ​​im Verhältnis zum Moriah-Gebiet klein waren.

21. Das Gebiet des Tempelbergs wurde fertiggestellt, den Quellen zufolge wurde das Gebiet von Moriah jedoch nie fertiggestellt. Beachten Sie, dass die Arbeiter ihre Arbeit eingestellt haben und nicht zurückgekehrt sind. Steine ​​an der nördlichen Ecke der Klagemauer wurden nie fertiggestellt.

22. Die Steine ​​der Gebietsmauer von Baalbek ähneln in Größe und Stil den Steinen des Moriah-Gebiets.

23. Römische Strukturen umfassten eine rechteckige Struktur, eine mehrseitige Struktur und ein Quadrat zwischen den Strukturen.

24. Eine symmetrische Linie durchquert die Al-Aksa-Moschee, Al-Kas und den Felsendom.

25. Al-Aksa und der Felsendom im Vergleich zum Jupitertempel in Baalbek.

26. Islamische Strukturen auf der ganzen Welt im Vergleich zu Al-Aksa. Bei den meisten Bauwerken sind die Säulenfelder gleich lang. In der Al-Aksa-Moschee ist das mittlere Feld länger als die anderen Felder.

27. Die Al-Aksa-Moschee ähnelt in ihrem Grundriss und der Anordnung ihrer Säulen römischen Basiliken und byzantinischen Kirchen. Da in byzantinischer Zeit kein christliches Bauwerk auf dem Tempelberg errichtet wurde, ist davon auszugehen, dass die Al-Aksa-Moschee auf den Überresten einer römischen Basilika errichtet wurde.

28. Vor der Dora Europa Synagoge.


29. Dora Europa Synagoge - Zeichnung von "Der jüdische Tempel"

30. Dora Europa Synagoge - Zeichnung von "Der römische Tempel."


31. Bauwerke und Tore in Jerusalem, einschließlich größeres zentrales Tor und niedrigere Tore zu jeder Seite .

32. Bauwerke, die Hadrian im gesamten Römischen Reich errichtet hat.

33. Bauwerke von Hadrian und seinen Nachfolgern im östlichen Teil des Reiches. Die Jupiter-Tempel von Ba'al Bek im Libanon und Damaskus, Syrien.

34. Der Jupiter-Tempel in Jerusalem – geplanter Wiederaufbau.

35. Anblick der Kavallerie-Statue im römischen Tempel.

36. Die Kavallerie-Statue auf dem Platz des Jupiter-Tempels in Jerusalem befand sich über der Allerheiligsten-Kombination zwischen der vorgeschlagenen Rekonstruktion und der Beschreibung von Hyronom.


Schau das Video: Die Juden - Geschichte eines Volkes - Teil 2 - Fall des Tempels (Kann 2022).


Bemerkungen:

  1. Eburscon

    Es scheint mir der brillante Satz

  2. An

    Seine Worte, nur Schönheit

  3. Jaden

    Lan mal sehen



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