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Wo wird Havillah, das Land des Goldes, in Genesis beschrieben?

Wo wird Havillah, das Land des Goldes, in Genesis beschrieben?


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Genesis 2:11-12 beschreibt ein Land namens Havillah, in dem es sehr gutes Gold gibt.

Gab es historische Versuche, dieses Land zu lokalisieren, und was wissen wir über solche Expeditionen, falls es sie gab?


Land von Punt

Es ist völlig biblisch und keine Möglichkeit, seine Existenz zu beweisen, aber laut Wikipedia und . "Der Ort des Gartens Eden" Einige biblische Gelehrte behaupten, dass ihre Bezeichnung für den Ort "Havilah" mit "Land of Punt" übereinstimmt.

Land von Punt, Wikipedia

während einige biblische Gelehrte es mit dem biblischen Land Put oder Havilah gleichgesetzt haben.7

Lage des Landes Punt

Gelehrte und Historiker können sich bezüglich der genauen Lage des Landes von Punt nicht einigen, aber ich werde ein Foto von Wikipedia zur Verfügung stellen, das das fragliche allgemeine Gebiet hervorhebt.

LOP, Wikipedia

Die genaue Lage von Punt wird von Historikern diskutiert. Es wurden verschiedene Standorte südöstlich von Ägypten, einer Küstenregion des Roten Meeres, angeboten: Somaliland, Dschibuti, Nordostäthiopien, Eritrea und Nordostsudan. Es ist auch möglich, dass es sowohl das Horn von Afrika als auch Südarabien bedeckte.10

LOP von Cush in der englischen Wikipedia

Ägyptische Aufzeichnungen

Tatsächlich ist das Land Punt aus ägyptischen Aufzeichnungen als ein erstklassiger Ort für den Goldabbau bekannt.

LOP, Wikipedia

Das Land Punt (ägyptisch: Pwente.png">3 /pu:nt/) war ein altes Königreich. Als Handelspartner des alten Ägyptens war es bekannt für die Produktion und den Export von Gold, aromatischen Harzen, Schwarzholz, Ebenholz, Elfenbein und Wild Die Region ist aus altägyptischen Aufzeichnungen von Handelsexpeditionen bekannt.4

Was wissen wir über solche Expeditionen, wenn es sie gab?

Nun, Ägyptologen scheinen zuversichtlich zu sein, dass Sahure (ca. 2465 - ca. 2325 v. Chr.) laut dem Palermo-Stein der erste dokumentierte Pharao ist, der eine Expedition in das Land Punt durchführt.

Auslandsaktivitäten, Handel und Tribut, Wikipedia

In seinem letzten Jahr schickte Sahure die erste dokumentierte[73] Expedition in das sagenumwobene Land Punt,[74] wahrscheinlich entlang der somalischen Küste.[75] Die Expedition, von der angenommen wird, dass sie Ägypten vom Hafen von Mersa Gawasis verlassen hat,[16] wird auf dem Palermo-Stein berichtet7

Sahur

Chufu

Obwohl frühere undokumentierte Expeditionen möglicherweise bereits im Gange waren, gab es laut Wikipedia bereits zu Zeiten von Khufu Gold im alten Ägypten im Überfluss.

Die früheste dokumentierte altägyptische Expedition nach Punt wurde von Pharao Sahure aus der fünften Dynastie (25. Gold aus Punt wird jedoch bereits zur Zeit des Pharao Khufu der Vierten Dynastie in Ägypten nachgewiesen.[14]

Chufu

Aratta

Laut einer nicht zitierten Behauptung auf Wikipedia taucht ein mysteriöses, goldreiches Land auch in der frühen sumerischen Literatur auf. Das Land heißt Aratta.

Rolle in der sumerischen Literatur, Wikipedia

Aratta wird in der sumerischen Literatur wie folgt beschrieben: Es ist ein sagenhaft wohlhabender Ort voller Gold, Silber, Lapislazuli und anderer kostbarer Materialien sowie der Handwerker, die sie herstellen.1

Das Land aus Gold, das in Genesis beschrieben wird?

Obwohl nichts schlüssiges gesagt werden kann, wo sich Havilah tatsächlich befand, scheinen die meisten Bibelwissenschaftler und Historiker auf der Grundlage von Dokumentationen wahrscheinlich zustimmen, dass der wahrscheinlichste Ort das Land von Punt ist, das ungefähr am Roten Meer liegt.


Ein kurzer Blick auf den Bibeltext nennt zwei bekannte Flüsse (Tigris und Euphrat) und zwei unbekannte, von denen einer (der Pishon) aus diesem Land Havillah fließt. Laut dem Text ist Eden am Quellgebiet von allen vieren, was es irgendwo in Anatolien bedeuten würde.

Eine Google-Suche nach "Havilah and Pishon River" bringt einige interessante Karten hervor, von denen die meisten das Konzept der Quellgebiete verwerfen und Eden und die fehlenden Flüsse im modernen Irak in der Nähe des Perisanischen Golfs einordnen. Sie postulieren dann zwei verlorene Flüsse, die aus Arabien oder dem Iran einfließen. Einer davon könnte also der Bereich sein, von dem die Rede ist. Einige andere setzen es mit dem Nil gleich, der zwar das Gold hat, aber es tut nicht fließen überall in der Nähe von Tigris und Euphrat.

Selbst wenn man das richtige Gebiet kannte, wird Gold oft von Flüssen in Schwemmland abgelagert, die in den folgenden Jahrtausenden durchaus erschöpft sein könnten, so dass das antike Havillah vermutlich kein Gold mehr zu finden hatte.


Wo wird Havillah, das Land des Goldes, in Genesis beschrieben? - Geschichte

Baum der Erkenntnis von Gut und Böse, so genannt, weil es eine Prüfung des Gehorsams war, durch die unsere Ureltern geprüft werden sollten, ob sie gut oder schlecht sind, Gott gehorchen oder seine Gebote brechen.

Gut, d.h. besser als gewöhnlich.

Bdellium, was entweder ein kostbares Gummi bedeutet, siehe Numeri 11:7, oder Edelsteine ​​und Perlen. Beachten Sie ein für allemal, dass viele der hebräischen Wörter oder Namen von Steinen, Bäumen, Vögeln und Tieren sogar für die hebräischen Ärzte und andere, sowohl alte als auch moderne Interpreten, von ungewisser Bedeutung sind, und das ohne nennenswerte Unannehmlichkeiten für uns , die von den Verpflichtungen befreit sind, die die Juden früher hatten, solche Steine ​​zu beschaffen, und sich in ihrer Nahrung von Tieren und Vögeln enthalten, die ihnen damals hinreichend bekannt waren und wenn irgendwelche Zweifel bestanden, hatten sie einen sicheren Weg, sich davon zu enthalten Sie.

Der Onyxstein, eine Art Edelstein, davon siehe Exodus 25:7, Exodus 28:9, Exodus 28:20 .

da ist das bdellium und der Onyxstein der erste davon ist entweder ein aromatisches Gummi, der Baum ist nach Plinius (z) schwarz und hat die Größe eines Olivenbaums, hat das Blatt einer Eiche und seine Frucht ist wie Kapern, sie findet sich in Arabien, Indien, Medien und Babylon, aber das Beste ist seiner Meinung nach in Bactriana, und daneben das bdellium von Arabien: oder es ist ein kostbarer Stein, und der Jüdische Schriftsteller (a) halten es für gewöhnlich für Kristall, und nach Solinus (b) befindet sich der beste Kristall in Skythen. Bochart (c) möchte, dass die Perle wegen ihrer Weißheit und Rundheit gemeint ist, für die das Manna damit verglichen wird, 4. Mose 11:7 und eher wegen der Perlenfischerei in Catipha, wobei Hawila als dieser Teil genommen wird von Arabien, das auf dem persischen Golf liegt. Letzterer, der Onyx, ist ein Edelstein, der seinen Namen von seiner nagelfarbenen Farbe hat und nach Plinius (d) kommt der Onyxmarmor in den Bergen Arabiens vor, und die Alten dachten ihn war nirgendwo anders und er spricht anderswo vom arabischen Onyx-Edelstein, und vom Sardonyx, wie im selben Land (e) und manche meinen, das sei hier gemeint, obwohl das Wort manchmal von der Septuaginta mit dem Smaragd und dem Besten von diesen übersetzt wird , nach Solinus (f) und Plinius (g), waren in Skythen. (Nach der weltweiten Zerstörung durch die Flut Noahs ist es zweifelhaft, dass die Lage dieser Orte heute mit Sicherheit bestimmt werden kann. Ed.)

(x) Bibliothek. l. 2. p. 133. (y) Geographie. l. 1. p. 31. & l. 11.S. 344. (z) Nat. Hist. l. 12. c. 9. (a) Jarchi in Numb. xi. 7. David de Pomis Tzemach David, fol. 8. 3. ((b) Polyhistor. C. 25. (c) Hierozoic. Abs. 2. L. 5. C. 5. S. 675, &c. (d) Nat. Hist. L. 36. c. 7. (e) lb. l. 37. c. 6. (f) Polyhistor. ut supra. (c. 25) (g) Ut. supra, (Nat. Hist. l. 36.) c. 5.

12. bdellium ] LXX Sprache : Lat. bdellium. In Numeri 11:7 wird „manna“ mit „bdellium“ verglichen, wobei die LXX κρύσταλλος angibt. Möglicherweise kann es mit einem aromatischen transparenten Harz identifiziert werden, das aus Balsam ( balsamodendron mukul ) gewonnen wird und in Arabien sowie in Indien, Baktrien und Afrika gefunden wird. Der hebräische Name b’dôlaḥ ist wohl ein Fremdwort. Eine andere Wiedergabe, „Perlen“ (die im Persischen Golf reichlich zu finden sind), wäre poetischer und möglicherweise besser zum Vergleich mit „Manna“ geeignet, aber wir können nur Vermutungen anstellen.

der Onyxstein] oder Beryll. Der an anderer Stelle erwähnte hebräische Shoham, Exodus 25:7, Hiob 28:16. Ein Edelstein ist eindeutig möglicherweise gemeint = „Karbunkel“. Assyriologen haben es mit dem assyrischen Wort Samdu identifiziert, aber was Samdu war, ist nicht bekannt. Sayce vermutet „Türkis“, Haupt „Perle“.

Was wir unter הבּדלח verstehen sollen, ist ungewiss. Es gibt keinen sicheren Grund für die Bedeutung von "Perlen", die in Saad angegeben wird. und die späteren Rabbiner, und von Bochart und anderen übernommen. Das Rendering βδέλλα oder βδέλλιον, Bdellium, ein Pflanzengummi, von dem Cioscorus sagt, & #x3bfἱ δὲ μάδελκον οἱ δἑ δε&# x3bfλχὸν καλχὸν und Plinius, "alii brochon appellant, alii malacham, alii maldacon", wird durch die Ähnlichkeit im Namen begünstigt aber auf der anderen Seite gibt es die Tatsache, dass Plinius dieses Kaugummi als Nigrum und Hadrobolon beschreibt und Dioscorus als ὑποπέλιον (schwärzlich) , was nicht mit Numeri 11:7 übereinstimmt, wo das Aussehen der weißen Körner des Mannas mit dem von bdolach verglichen wird. - Der Stein Shoham ist nach den meisten frühen Versionen wahrscheinlich der Beryll, der höchstwahrscheinlich der von der lxx beabsichtigte Stein ist (ὁ λίθος ο& #788 πράσινος, der lauchgrüne Stein), wie Plinius, wenn er von Beryllen spricht, diese als probatissimi, qui viriditatem puri maris imitantur beschreibt, aber nach andere ist es der Onyx oder Sardonyx (vid., Ges. sv).

(Anmerkung: Die beiden Produktionen liefern keinen Beweis dafür, dass der Phishon in Indien zu suchen ist. Die Behauptung, der Name bdolach sei indisch, ist völlig unbegründet, denn es kann nicht nachgewiesen werden, dass madâlaka in Sanskrit ein Pflanzengummi ist und auch nicht dies ist von madâra bewiesen, was möglicherweise damit verwandt ist (vgl. Lassens indische Althk. 1, 290 Anm.) Außerdem spricht Plinius von Bactriana als dem Land „in qua Bdellium est nominatissimum“, obwohl er hinzufügt: „nascitur et in Arabia Indiaque, et Media ac Babylone" und Isidorus sagt über die Bdella, die aus Indien kommt, "Sordida est et nigra et majori gleba", was wiederum nicht mit Numeri 11:7 übereinstimmt. - Auch der Shoham-Stein wird nicht unbedingt mit Indien in Verbindung gebracht, denn obwohl Plinius über die Berylle sagt: "India eos gignit, raro alibi repertos", bemerkt er auch, "in nostro orbe aliquando circa Pontum inveniri putantur.")

Der Gihon (von גּוּח bis zum Ausbruch) ist der Araxes, der in der Nähe des Euphrat entspringt, von Westen nach Osten fließt, sich dem Kyros anschließt und mit ihm in das Kaspische Meer fällt . Der Name entspricht dem arabischen Jaihun, einem Namen, den die Araber und Perser mehreren großen Flüssen gaben. Das Land Kusch kann natürlich nicht das spätere Kusch oder Äthiopien sein, sondern muss mit dem asiatischen Κοσσαία verbunden sein, das bis zum Kaukasus reichte, und denen die Juden (von Shirwan) noch diesen Namen geben. Aber auch wenn diese vier Ströme jetzt nicht aus einer Quelle entspringen, sondern ihre Quellen vielmehr durch Gebirgszüge getrennt sind, beweist diese Tatsache nicht, dass die uns vorliegende Erzählung ein Mythos ist. Mit oder nach dem Verschwinden des Paradieses kann dieser Teil der Erde solche Veränderungen erfahren haben, dass der genaue Ort nicht mehr mit Sicherheit bestimmt werden kann.

(Anmerkung: Dass die Kontinente unseres Globus seit der Erschaffung der Menschheit große Veränderungen erfahren haben, ist eine Wahrheit, die von den Tatsachen der Naturgeschichte und den frühesten nationalen Traditionen gestützt und von den berühmtesten Naturforschern anerkannt wird. (Siehe die Sammlung von Beweise von Keerl.) Diese Veränderungen dürfen nicht alle auf die Flut zurückgeführt werden, die viele vorher und viele nachher ereignet haben mögen, wie die Katastrophe, aus der das Tote Meer entstand, ohne dass dies in der Geschichte aufgezeichnet wurde Genesis 11:1 (im Vergleich zu Genesis 10:25), wie es Fabri und Keerl getan haben, als Hinweis auf eine vollständige Revolution des Globus oder einen geogonischen Prozess, durch den die Kontinente der alten Welt geteilt wurden und ihre gegenwärtige Physignomie annahmen .)


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Neue internationale Version
Die Söhne Kuschs: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteka. Die Söhne Raamahs: Sheba und Dedan.

New Living Übersetzung
Die Nachkommen von Kusch waren Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Die Nachkommen von Raamah waren Sheba und Dedan.

Englische Standardversion
Die Söhne Kuschs: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Die Söhne Raamahs: Sheba und Dedan.

Berean Studienbibel
Die Söhne Kuschs: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Und die Söhne Raamahs: Sheba und Dedan.

King James Bibel
Und die Söhne von Kusch Seba und Hawila und Sabta und Raama und Sabtecha und die Söhne von Raamah Scheba und Dedan.

Neue King James-Version
Die Söhne von Cush wurden Seba, Havilah, Sabta, Raamah und Sabtechah und die Söhne Raamaha wurden Sheba und Dedan.

Neue amerikanische Standardbibel
Die Söhne von Cush wurden Seba, Havilah, Sabta, Raamah und Sabteca und die Söhne Raamaha wurden Sheba und Dedan.

NASB 1995
Die Söhne Kuschs waren Seba und Hawila und Sabta und Raamah und Sabteca und die Söhne Raamas waren Scheba und Dedan.

NASB 1977
Und die Söhne Kusches wurden Seba und Havilah und Sabta und Raamah und Sabteca und die Söhne Raamaha wurden Sheba und Dedan.

Verstärkte Bibel
die Söhne Kuschs: Seba, Havila, Sabta, Raama und Sabteca und die Söhne Raamah Sheba und Dedan.

Christliche Standardbibel
Kuschs Söhne: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Und Raamahs Söhne: Sheba und Dedan.

Holman Christliche Standardbibel
Kuschs Söhne: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Und die Söhne Raamahs: Sheba und Dedan.

Amerikanische Standardversion
Und die Söhne Kuschs: Seba und Hawila und Sabta und Raama und Sabteca und die Söhne Raamas: Scheba und Dedan.

Aramäische Bibel in einfachem Englisch
Und die Kinder von Kusch: Scheba und Khavila und Sabta und Rama und Sebathka und die Kinder von Rama: Scheba und Daran.

Brenton Septuaginta Übersetzung
Und die Söhne von Chus, Saba und Evila und Sabatha und Rhegma und Sabathaka. Und die Söhne von Rhegma, Saba und Dadan.

Douay-Rheims Bibel
Und die Söhne von Chus: Saba und Hevila und Sabatha und Regma und Sabatacha. Die Söhne von Regma: Saba und Dadan.

Englische überarbeitete Version
Und die Söhne von Kusch Seba und Hawila und Sabta und Raama und Sabteka und die Söhne von Raamah Scheba und Dedan.

Gute Nachrichten-Übersetzung
Die Nachkommen von Kusch waren die Leute von Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Die Nachkommen von Raamah waren die Leute von Saba und Dedan.

GOTTES WORT® Übersetzung
Kuschs Nachkommen waren Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Raamahs Nachkommen waren Sheba und Dedan.

Internationale Standardversion
Zu Cushs Nachkommen gehörten Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Zu den Nachkommen Raamahs gehörten Sheba und Dedan.

JPS Tanakh 1917
Und die Söhne Kuschs: Seba und Hawila und Sabta und Raama und Sabteca und die Söhne Raamas: Scheba und Dedan.

Wörtliche Standardversion
Und die Söhne Kuschs [sind] Seba und Hawila und Sabta und Raama und Sabtechah und die Söhne Raamas [sind] Saba und Dedan.

NET-Bibel
Die Söhne Kuschs waren Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Die Söhne Raamahs waren Scheba und Dedan.

Neue Herz Englische Bibel
Die Söhne Kuschs: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Die Söhne Raamahs: Sheba und Dedan.

Weltenglische Bibel
Die Söhne Kuschs: Seba, Havilah, Sabtah, Raamah und Sabteca. Die Söhne Raamahs: Sheba und Dedan.

Youngs wörtliche Übersetzung
Und Söhne Kuschs sind Seba und Hawila und Sabta und Raama und Sabtechah und Söhne Raamas sind Scheba und Dedan.

Genesis 10:8
Cush war der Vater von Nimrod, der auf Erden ein Mächtiger wurde.

1 Könige 10:1
Als nun die Königin von Saba vom Ruhm Salomos über den Namen des Herrn hörte, kam sie, um ihn mit schwierigen Fragen zu prüfen.

1 Chronik 1:9
Die Söhne Kuschs: Seba, Havilah, Sabta, Raamah und Sabteca. Die Söhne Raamahs: Sheba und Dedan.

Job 1:15
die Sabäer stürzten herab und nahmen sie mit. Sie haben die Diener mit dem Schwert belegt, und ich allein bin entkommen, um es dir zu sagen!"

Psalm 72:10
Mögen die Könige von Tarschisch und fernen Küsten Tribut bringen, mögen die Könige von Saba und Seba Geschenke machen.

Jesaja 21:13
Das ist die Last gegen Arabien: Im Dickicht Arabiens musst du hausen, o Karawanen der Dedaniter.

Jesaja 43:3
Denn ich bin der HERR, dein Gott, der Heilige Israels, dein Retter, ich gebe Ägypten als Lösegeld, Kusch und Seba an deiner Stelle.

Hesekiel 27:15
Die Männer von Dedan waren deine Kunden, viele Küstenländer waren dein Markt, sie bezahlten dich mit Elfenbeinstoßzähnen und Ebenholz.

Hesekiel 27:20
Dedan war dein Händler für Satteldecken zum Reiten.

Hesekiel 27:22
Die Kaufleute von Saba und Raama tauschten mit dir gegen deine Waren, sie tauschten Gold, die feinsten aller Gewürze und Edelsteine.

Und die Söhne von Kusch Seba und Hawila und Sabta und Raama und Sabtechah und die Söhne von Raamah Scheba und Dedan.

Psalm 72:10 Die Könige von Tarschisch und der Inseln werden Geschenke bringen, die Könige von Saba und Seba werden Geschenke bringen.

Genesis 2:11 Der Name des ersten ist Pison: das ist es umfasst das ganze Land Hawila, wo Es gibt Gold

1 Könige 10:1 Und als die Königin von Saba vom Ruhm Salomos über den Namen des HERRN hörte, kam sie, um ihn mit harten Fragen zu prüfen.

Hesekiel 27:22 Die Kaufleute von Saba und Raamah, sie wurden deine Kaufleute; sie beschäftigten deine Märkte mit allen Gewürzen und mit allen Edelsteinen und Gold.

Jesaja 21:13 Die Last auf Arabien. Im Wald in Arabien sollt ihr wohnen, o ihr reisenden Gesellschaften von Dedanim.

Hesekiel 27:15 Die Männer von Dedan wurden deine Kaufleute viele Inseln wurden die Ware deiner Hand: sie brachten dich zum ein Geschenk Hörner aus Elfenbein und Ebenholz.

1. Seba. - Zu dieser Zeit der Name eines arabischen Stammes, der später nach Afrika einwanderte und sich in Meroe niederließ, der nach Josephus noch zu seiner Zeit diese Bezeichnung trug. Ihren Namen haben sie auch auf der Ostseite des Roten Meeres hinterlassen, nicht weit nördlich der Straße von Bab-el-Mandeb.

2. Havilah am Fluss Pison (1. Mose 2,11) war zweifellos eine Region Arabiens, wahrscheinlich am Persischen Golf gelegen. Havilah wird erneut in Genesis 10:29 erwähnt.

3. Sabta. --Wahrscheinlich Hadramaut, in Arabia Felix. (Siehe Anmerkung zu Genesis 10:26.)

4. Raamah am Persischen Golf wurde in Dedan im Südwesten und Saba in der Mitte geteilt, während Havilah im Nordwesten lag. Von diesen wurde Sheba später als Königreich der Himyariten-Araber berühmt.

5. Sabtechah. – Anscheinend noch weiter südlich von Dedan, aber von einigen auf der Ostseite des Golfs platziert.

So war also zur Zeit, als diese Tabelle geschrieben wurde, die südliche Hälfte Arabiens kuschitisch, und dort findet man noch immer eine dunkelhäutige Menschenrasse, besonders im Jemen und im Hadramaut, die viel dunkler ist als die hellbraunen Araber. Von Ort zu Ort entlang der Küste wandernd, war der Durchgang der Kuschiten nach Nubien und Abessinien leicht. Aber ihr Hauptwohnsitz war zu dieser Zeit in Mesopotamien, und die Keilschriftinschriften haben jetzt ihren langen Kampf dort mit Männern der Rasse von Sem offenbart.

Vers 7. - Und die Söhne von Kusch Seba. Meroe, in Nubien, nördlich von Äthiopien (Josephus, 'Ant.' 2. 10). Und Havilah. Αὐιλὰ (LXX.) kann sich auf einen afrikanischen Stamm beziehen, die Avalitae südlich von Babelmandeb (Keil, Lange, Murphy) oder den Distrikt Chaulan in Arabia Felix (Rosenmüller, Kalisch, Wordsworth .) ). Vers 29 erwähnt Havilah als ein Gebiet der Shemiten. Kalisch betrachtet sie als „dasselbe Land, das sich vom Arabischen bis zum Persischen Golf erstreckt und aufgrund seiner enormen Ausdehnung leicht in zwei verschiedene Teile geteilt werden kann“ (vgl. Genesis 2,11). Und Sabta. Die Astaborer von Äthiopien (Josephus, Gesenius, Kalisch) die Äthiopier von Arabien, deren Hauptstadt Sabota war (Knobel, Rosenmüller, Lange, Keil). Und Raama. Ρέγμα (LXX.) Ragma am Persischen Golf, im Oman (Bochart, Rosenmüller, Kalisch, Lange). Und Sabtechah. Nigritia (Targum, Jonathan), das der Name Subatok, auf ägyptischen Denkmälern entdeckt, zu bevorzugen scheint (Kalisch) östlich des Persischen Golfs bei Samydace von Karmanien (Be-chart, Knobel, Rosenmülller, Lange). Und die Söhne von Raamah Sheba. Die Hauptstadt Arabiens Felix (1. Könige 10:1 Hiob 1:15 Hiob 6:19 Psalm 72:10, 15 Jesaja 60:6 Jeremia 6:20 Hesekiel 27:22 Joel 3:8) kommt wieder vor (1. Mose 5:28 .) ) als Sohn von Joktan wurde wahrscheinlich sowohl von Hamiten als auch von Shemiten bevölkert. Und Dedan. Daden am Persischen Golf (siehe Jesaja 21:13 Jeremia 49:8 Hesekiel 25:13 Hesekiel 27:12-15).

von Kusch:
כ֔וּשׁ (ḵūš)
Substantiv - richtig - maskulin Singular
Strong's 3568: Ein Sohn Hams, auch seine Nachkommen, auch ein Land im südlichen Niltal

Seba,
סְבָא֙ (sə·ḇā)
Substantiv - richtig - maskulin Singular
Strong's 5434: Seba – Sohn von Kusch, auch seine Nachkommen und ihr Land

von Raamah:
רַעְמָ֖ה (ra‘·māh)
Substantiv - richtig - maskulin Singular
Strong's 7484: Raamah -- 'zitternd', Sohn von Kusch, auch ein Handelsvolk

Sheba
שְׁבָ֥א (šə·ḇā)
Substantiv - richtig - maskulin Singular
Strong's 7614: Sheba – ein Gebiet im Südwesten Arabiens, auch der Name eines oder mehrerer Nachkommen von Noah


Wo wird Havillah, das Land des Goldes, in Genesis beschrieben? - Geschichte

Die Erschaffung von Mann und Frau

1 So waren Himmel und Erde vollendet und alle ihre Heerscharen (Bewohner). 2 Und am siebten Tag vollendete Gott sein Werk, das er getan hatte, und er ruhte (aufgehört) am siebten Tag von all seinem Werk, das er getan hatte. 3 So segnete Gott den siebten Tag und heiligte ihn [als Sein eigener, das heißt, er sonderte ihn als heilig von anderen Tagen ab], weil Er darin ruhte von all Seinem Werk, das Er geschaffen und getan hatte.

4 Dies ist die Geschichte [des Ursprungs] der Himmel und der Erde, als sie erschaffen wurden, an dem Tag [d. 5 kein Strauch oder Ackerpflanze war noch auf der Erde, und es war noch kein Kraut des Ackers gesprossen, denn Gott der HERR hatte es nicht regnen lassen auf Erden, und es war kein Mensch da, um den Boden zu bebauen, 6 aber ein [c] Nebel (Nebel, Tau, Dunst) stieg früher vom Land auf und bewässerte die gesamte Oberfläche des Bodens - 7 dann formte der Herr Gott [d] den Menschen aus dem [e] Staub der Erde, und hauchte ihm den Odem des Lebens in die Nase, und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen und Geist]. 8 Und Gott, der Herr, pflanzte einen Garten (Oase) im Osten, in Eden (Wonne, Land des Glücks) und setzte den Menschen, den er gebildet (erschaffen) hatte, dorthin. 9 Und [in diesem Garten] ließ Gott, der Herr, aus der Erde alle Bäume wachsen lassen, die begehrenswert sind und angenehm zum Anblick und gut (geeignet, angenehm) zur Nahrung war auch der Baum des Lebens mitten im Garten, und der Baum der [Erfahrung] Erkenntnis (Erkennung) von [dem Unterschied zwischen] Gut und Böse.

10 Nun floss ein Fluss aus Eden, um den Garten zu bewässern, und von dort teilte er sich und wurde in vier [verzweigte] Flüsse. 11 Der erste [Fluss] heißt Pishon und fließt um das ganze Land Havilah, wo es Gold gibt. 12 Das Gold dieses Landes ist gutes Bdellium (ein duftendes, wertvolles Harz) und der [g] Onyxstein wird dort gefunden. 13 Der zweite Fluss heißt Gihon, er fließt um das gesamte Land Kusch [in Mesopotamien]. 14 Der dritte Fluss heißt Hiddekel (Tigris) und fließt östlich von Assyrien. Und der vierte Strom ist der Euphrat.

15 Da nahm Gott, der Herr, den Mann, den er gemacht hatte, und ließ ihn im Garten Eden ansiedeln, um ihn zu bebauen und zu bewahren. 16 Und Gott, der Herr, befahl dem Mann und sprach: “Du darfst [die Frucht] umsonst (bedingungslos) von jedem Baum des Gartens essen 17 aber [nur] vom Baum der Erkenntnis (Erkenntnis) von Gut und Böse sollst du nicht essen, sonst wirst du an dem Tag, an dem du davon isst, ganz bestimmt [h] sterben [wegen deines Ungehorsams].”

18 Nun sagte der Herr, Gott: “Es ist nicht gut (nützlich) für den Mann, allein zu sein, ich werde ihn zu einem Helfer machen und ergänzend für ihn.” 19 Da formte Gott, der Herr, aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel der Lüfte und brachte sie zu Adam, um zu sehen, wie er sie nennen würde und wie auch immer der Mensch ein lebendiges Geschöpf nannte, so hieß es. 20 Und der Mann gab dem ganzen Vieh und den Vögeln der Lüfte und allen Tieren des Feldes Namen, außer für Adam fand sich kein Helfer (ein Gefährte) für ihn. 21 Da ließ Gott, der Herr, einen tiefen Schlaf auf Adam fallen, und während er schlief, nahm er eine seiner Rippen und verschloss das Fleisch an dieser Stelle. 22 Und die Rippe, die Gott der HERR von dem Mann genommen hatte, machte er zu einer Frau, und er brachte sie und stellte sie dem Mann vor. 23 Dann sagte Adam:

“Das ist jetzt Knochen meiner Knochen,

Sie soll Frau heißen,

Weil sie aus dem Menschen herausgenommen wurde.” 24 Aus diesem Grund wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau verbunden sein und sie werden ein Fleisch werden. 25 Und der Mann und seine Frau waren beide nackt und schämten sich nicht oder beschämt.

[a] 4 Hebräisch JHWH (Jahwe), der hebräische Name Gottes, der traditionell von den Juden nicht ausgesprochen wird, wird normalerweise mit HERRN wiedergegeben. Siehe Frontmaterial, Prinzipien der Übersetzung.
[b] 5 Liter Arbeit.
[c] 6 Oder Wasserfluss.
[d] 7 Das Wort ist “geformt” (Heb Jatsar), aber in 1:26, 27 wird die Aktion mit dem hebräischen Wort “created” (Heb bara).
[e] 7 Die wesentlichen chemischen Elemente des Bodens kommen auch bei Mensch und Tier vor. Diese wissenschaftliche Tatsache wurde bis vor kurzem nicht entdeckt, aber Gott zeigt sie hier.
[f] 8 Dies bezieht sich nicht auf die Erschaffung von Pflanzen im Allgemeinen, sondern auf das Pflanzen bestimmter Pflanzen im Garten Eden (2:8, 9).
[g] 12 Es ist oft schwierig, die Namen oder Beschreibungen antiker Edelsteine ​​und anderer Materialien mit ihren zeitgenössischen Äquivalenten zu vergleichen. Moderne Forschungen deuten darauf hin, dass es sich möglicherweise stattdessen um Karneol, einen roten Edelstein, handelt.
[h] 17 Sowohl geistig als auch körperlich, körperlicher Tod im Sinne von Sterblichkeit wurden sie unsterblich geschaffen.
[i] 18 Liter wie sein Gegenteil.


Die hebräische Bedeutung der Flüsse im Garten Eden (Teil I)

Die Bibel sagt uns im zweiten Kapitel des Buches Genesis über den Fluss, der aus dem Garten Eden floss:

"Ein Fluss floss aus Eden, um den Garten zu bewässern, und dort teilte er sich und wurde zu vier Flüssen." (Genesis 2:10)

Die Namen der ersten beiden Flüsse waren „Pishon“. <פישון>und Gihon’ <גיחון>– wie in den folgenden Versen erwähnt:

„Der Name des ersten ist der Pishon. Es ist diejenige, die um das ganze Land Havilah floss, wo Gold ist. Und das Gold dieses Landes ist gutes Bdellium und Onyxstein gibt es. Der zweite Fluss heißt Gihon. Es ist diejenige, die durch das ganze Land Kusch floss.“ (Genesis 2: 11-14)

Die Namen dieser beiden Flüsse – ‚Pishon‘ und Gihon‘ – sind ‚klassische‘ hebräische Muster für die Namen von Flüssen. Beispiele finden sich in den Namen von Flüssen im ganzen Land Israel, wie im Fall des ‘Yarkon . <ירקון>River“, der in der Bibel im Buch Josua erwähnt wird und sich heute in der modernen Stadt Tel-Aviv befindet (in der Nähe von Jaffa, wie die Bibel uns sagt):

„Und Me-Jarkon und Rakkon mit dem Territorium gegenüber Joppa.“ (Josua 19:46)

Ein weiteres Beispiel ist der „Kidron“ <קדרון>River’, der sich etwas außerhalb der Altstadt von Jerusalem befindet, wie im Buch II Samuel erwähnt:

"Und das ganze Land weinte laut, als das ganze Volk vorüberzog, und der König überquerte den Bach Kidron, und das ganze Volk zog in die Wüste." (2. Samuel 15:23)

Mit anderen Worten, das hebräische Muster für die Namen von Flüssen – oder jedem natürlichen Wasserfluss – besteht aus zwei Teilen (*nicht alle hebräischen Namen von Flüssen folgen diesem Muster – und wir werden es morgen sehen).

Das erste Attribut besteht aus einer hebräischen Wurzel oder einem hebräischen Wort. Das zweite Attribut ist das hebräische Suffix (Endung) „on“ <ון>was häufig für andere hebräische Namen verwendet wird, die Dinge in der Natur wie Berge beschreiben.

Dies bedeutet, dass die hebräische Bedeutung des Namens „Pishon“ von der alten hebräischen Wurzel „P-O-SH“ stammt. <פ-ו-ש>was „springen“ oder „hüpfen“ bedeutet und sich auf den starken Wasserstrahl bezieht.

Der Name des zweiten Flusses ist „Gihon“, was von der hebräischen Wurzel „G-Y-CH“ stammt. <ג-י-ח>was „sprudeln“ bedeutet – und wie beim ersten Fluss „Pishon“ – bezieht sich auf den Zustand des Wassers.

Ein Fluss namens „Gihon“ befindet sich heute außerhalb der Altstadt von Jerusalem. Dieser Fluss wird aufgrund der biblischen Beschreibung der Krönung von König Salomo, wie im Buch der I. Könige beschrieben, „Gihon“ genannt:

"Und der König sprach zu ihnen: Nimm die Diener deines Herrn mit und lass meinen Sohn Salomo auf meinem Maultier reiten und bring ihn nach Gihon." (I Könige 1:33)

Ich möchte mit einer interessanten Anekdote schließen. Heute lautet der hebräische Name des Jerusalemer Wasserwerks… „Gihon!“
Im nächsten Beitrag werde ich die hebräische Bedeutung der anderen beiden Flüsse des Gartens Eden diskutieren, also bleiben Sie bitte dran.


Der Garten Eden und der Fluss Pishon


Ägypten hat Touristendörfer wegen des biblischen Moses, der Pyramiden und der Sphinx, die das Volk Israel für sie gemacht hat! Israel hat Touristendörfer wegen Jesus Christus, Bethlehem und Jerusalem!

Saudi-Arabien hat Touristendörfer wegen des Propheten Mohammed, Mekka und Medina! Aber warum nicht Äthiopien wegen Adam und Eva und dem biblischen Garten Eden?!

Es besteht kein Zweifel, dass der Ursprung der Menschheit in Afrika liegt, und es scheint, dass in dieser Frage ein Konsens zwischen den Gelehrten besteht. Ich las zum Beispiel einen Artikel des ehemaligen Generalsekretärs der Vereinten Nationen, Herrn Kofi Anan (im Ethiopian Herald letztes Jahr, ich habe die Ausgabe vergessen), in dem er erwähnte, dass der Ursprung der Menschheit in Afrika liegt.

Darüber hinaus sprach Herr Jacob Zuma, Präsident von Südafrika, bei der Eröffnung der Weltmeisterschaft in Südafrika vor Gästen aus aller Welt mit den Worten „Afrika ist der Ursprung der Menschheit willkommen in Ihrem Zuhause“.

Die Frage ist, wo ist der spezifische Ort, an dem Gott Sein Geschöpf Adam und EVA hingestellt hat?

Sei es ein Christ, ein Muslim, ein Jude oder irgendjemand einer anderen Religion, der die Bücher Moses in der Bibel akzeptiert, es ist für ihn/sie nicht schwer zu verstehen, dass Gott sein Geschöpf Adam in das Eden of Garden gelegt hat, das heißt in Äthiopien gefunden.

Die Reduktionstheorie kann verwendet werden, um die Tatsache zu untersuchen, dass sich der biblische Garten Eden, in den Gott Adam gelegt hat, in Äthiopien befindet.

Die Bibel sagt uns klar, dass Gihon (Weißer Nil und der Nil) das ganze Land Kusch oder Äthiopien umkreist (1. Mose 2,13). In diesem Punkt sind sich viele Gelehrte einig. Kusch auf Hebräisch, Äthiopien auf Griechisch und Sudan auf Arabisch bedeuteten dasselbe verbrannte Gesicht, und dies ist eine Tatsache, dass diese Menschen mit verbranntem Gesicht in der Vergangenheit in diesem Teil der Erde, dem Land Kusch, lebten.

Es sei darauf hingewiesen, dass alle ostafrikanischen Länder mit Ausnahme von Ägypten, durch die der Fluss Gihon zum Indischen Ozean führt, als das biblische Äthiopien oder Kusch identifiziert wurden.

Die Bibel sagt uns auch, dass Noah Ham zeugte, Ham Kusch zeugte und Kusch Havilah zeugte (1. Mose 10: 1-7) 11-12) oder der Blaue Nil, der erste der vier Flüsse von Eden.

If, according to the Bible, we identify Gihon as the second river of Eden, which encompasses the land of Cush or Ethiopia, and that Havilah, whose land is skirted by the river Pishon, is the son of Cush, then Havilah and Pishon cannot be elsewhere other than in Ethiopia.

Cush cannot send his son Havilah to the other part of the World rather than share from his land. From this, it is easy to understand that Pishon and Gihon, the first and second rivers of Eden, are in East Africa, biblically known as Ethiopia and those of the third and fourth rivers of Eden, namely, Ephratus and Tigrus, in the Middle East.

Again it is clearly stated in the Bible that a river went out of Eden to water the Garden (Genesis 2:10). Although the Bible does not indicate which river waters the Garden after the division of the river Eden into the four river heads, it should, however, be Pishon because

Pishon (Abay) is still watering and moisturizing a region in Ethiopia known as Godjam (Biblically Land of Havilah).

This is the Eden Garden, and this is an important point that links the river Pishon (Abay) and the Eden Garden, where God put His Creatures Adam and EVE.

I feel that calling Abay as Gihon is wrong. It is true that Gihon encompasses the whole land of ancient Ethiopia (Genesis 2:13), but the river which skirts Godjam is not Gihon it is the river Pishon that skirts Godjam. The Bible states that, “the name of the first river is Pishon it is the one which skirts the whole land of Havilah, where there is gold. And the gold of that land is good. Bdellium and the onyx stone are there” (Genesis 2:11).

That is why this region had remained as the point of focus by Great Britain during the colonial era and that of Italy until recently (e.g. willing to develop the Pawe agricultural village). The current announcement by Midrock Ethiopia about the presence of over 35,000KG gold deposits in the region is one good evidence that reinforces the statement in the Bible is true.

Besides, Aleka (Master) Kidanewold Kifle, in his book Mezgebe Kalat Addis (page 287), also defines and locates the river Pishon as “one of the four rivers of Eden and that river is the one which skirts Godjam”.

This paper raises a point of debate between scholars who have different opinions on the issue so that further research can be conducted. Secondly it triggers those who accept the above facts to aspire for other big opportunities to be exploited on the river Abay (Pishon).

This big opportunity is a tourism industry in the region in addition to our tourism villages like the Axum Obelisk, Lalibela Rock Hewn Churches, Gondar Castle, the Harar Wall, etc.
Introducing and promoting the presence of the first river Pishon and the Eden Garden in Ethiopia, where God put Adam and EVE, is as big a development project as the Grand Renaissance Dam.

What is needed is to develop multi-facet development programs and projects. The implementation of which is to be started now. Some of the strategies can include:
Developing cooperation with the Nile down-stream countries like Egypt and Sudan, even with all African countries as the heritage is to all of them, to invest in the Blue Nile (Abay) and surrounding regions in re-forestation, and preservation of the region like what it was in the era of Adam.

This is also a contribution to the environmental preservation of Africa. Resettling and engaging the Abay and peripheral region inhabitants in the development program of the region for a tourism village.

Organizing an authoritative body that studies the heritages and manages the development program of the region in a manner that attracts tourists of the world.

Promoting the historic asset (the Eden Garden, Adam and EVE, the fist river of God, Pishon, etc) of Ethiopia nationally and internationally.

This program does not only create a giant tourism industry in Ethiopia, as well as Africa, but also ensures the sustainability of the already started Grand Renaissance Dam.

It is true that this goal and objectives may seem like a dream and unachievable, but nothing is impossible for an envisioned, determined and dedicated government and people.

If this generation cannot achieve it, the succeeding generation will. Let’s have emotional acceptance.


Ophir in Genesis 10 (the Table of Nations) is said to be the name of one of the sons of Joktan. [a] The Books of Kings and Chronicles tell of a joint expedition to Ophir by King Solomon and the Tyrian king Hiram I from Ezion-Geber, a port on the Red Sea, that brought back large amounts of gold, precious stones and 'algum wood' and of a later failed expedition by king Jehoshaphat of Judah. [b] The famous 'gold of Ophir' is referenced in several other books of the Hebrew Bible. [C]

In Septuagint, other variants of the name are mentioned: Ōpheír, Sōphír, Sōpheír und Souphír. [3]

The New Testament apocrypha book Cave of Treasures contains a passage: "And the children of Ophir, that is, Send, appointed to be their king Lophoron, who built Ophir with stones of gold now, all the stones that are in Ophir are of gold." [4]

In 1946 an inscribed pottery shard was found at Tell Qasile (in modern-day Tel Aviv) dating to the eighth century BC. [5] [6] It bears, in Paleo-Hebrew script, the text "gold of Ophir to/for Beth-Horon [. ] 30 shekels" [d] [7] The find confirms that Ophir was a place from which gold was imported. [8]

Indien Bearbeiten

A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, published in 1863, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [10] joins other Classical Tamil words for ivory, cotton-cloth and apes preserved in the Hebrew Bible. This theory of Ophir's location in Tamilakkam is further supported by other historians. [11] [12] [13] [14] The most likely location on the coast of Kerala conjectured to be Ophir is Poovar in Thiruvananthapuram District (though some Indian scholars also suggest Beypore as possible location). [15] [16]

Earlier in the 19th century Max Müller and other scholars identified Ophir with Abhira, near the Indus River in modern-day state of Gujarat, India. According to Benjamin Walker Ophir is said to have been a town of the Abhira tribe. [17]

In Jewish tradition, Ophir is often associated with a place in India, [e] named for one of the sons of Joktan. [20]

Sri Lanka Bearbeiten

The 10th-century lexicographer, David ben Abraham al-Fasi, identified Ophir with Serendip, the old Persian name for Sri Lanka (aka Ceylon). [21] Moreover, as mentioned above, A Dictionary of the Bible by Sir William Smith, [9] notes the Hebrew word for parrot Thukki, derived from the Classical Tamil for peacock Thogkai and Sinhalese "tokei", [22] . Both Sinhalese and Tamil are native to Sri Lanka, while the Sinhalese language is indigenous to the island.

Philippinen Bearbeiten

In Tomo III (1519-1522), pages 112-138, of the book Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla, [23] found in the General Archive of the Indies in Spain, Document No. 98 describes how to locate the land of Ophir. The navigational guide started from the Cape of Good Hope in Africa to India, to Burma, to Sumatra, to Moluccas, to Borneo, to Sulu, to China, then finally Ophir which is said to be the Philippines.

Africa Edit

Biblical scholars, archaeologists and others have tried to determine the exact location of Ophir. Vasco da Gama's companion Tomé Lopes reasoned that Ophir would have been the ancient name for Great Zimbabwe in Zimbabwe, the main center of southern African trade in gold in the Renaissance period — though the ruins at Great Zimbabwe are now dated to the medieval era, long after Solomon is said to have lived. The identification of Ophir with Sofala in Mozambique was mentioned by Milton in Paradise Lost (11:399-401), among many other works of literature and science.

Another, more serious, possibility is the African shore of the Red Sea, with the name perhaps being derived from the Afar people living in the Danakil desert (Ethiopia, Eritrea) between Adulis and Djibouti.

Afri was a Latin name used to refer to the Carthaginians, who dwelt in North Africa, in modern-day Tunisia. This name, that later gave the rich Roman province of Africa and the subsequent medieval Ifriqiya, from which the name of the continent Africa is ultimately derived, seems to have referred to a native Libyan tribe originally, however, see Terence for discussion. The name is usually connected with Phoenician afar, "dust", but a 1981 hypothesis [24] has asserted that it stems from the Berber word ifri (Plural ifran) meaning "cave", in reference to cave dwellers. [25] This is proposed [25] to be the origin of Ophir sowie. [26]

Americas Edit

In a letter written in May, 1500 Peter Martyr claimed that Christopher Columbus identified Hispaniola with Ophir. [27]

The theologian Benito Arias Montano (1571) proposed finding Ophir in the name of Peru, reasoning that the native Peruvians were thus descendants of Ophir and Shem. [28]

Solomon Islands Edit

In 1568 Alvaro Mendaña became the first European to discover the Solomon Islands, and named them as such because he believed them to be Ophir. [29]

    , another Biblical location providing Solomon with riches. , an explorer who inadvertently discovered Great Zimbabwe when searching for Ophir.
  1. ^ This is also stated in 1 Chronicles 1:22
  2. ^ The first expedition is described in 1 Kings 9:28 10:11 1 Chronicles 29:4 2 Chronicles 8:18 9:10, the failed expedition of Jehoshaphat in 1 Kings 22:48
  3. ^Book of Job 22:24 28:16 Psalms 45:9 Isaiah 13:12
  4. ^ Beth-Horon probably refers to the ancient city 35 km south of Tell Qasile another interpretation is that Beth-Horon means 'the temple of Horon', (a Canaanite deity also known as Hauron), see Lipiński (2004, p. 197)
  5. ^ Fourteenth-century biblical commentator, Nathanel ben Isaiah, writes: "And Ophir, and Havilah, and Jobab (Gen. 10:29), these are the tracts of countries in the east, being those of the first clime," [18] and which first clime, according to al-Biruni, the sub-continent of India falls entirely therein. [19]
  1. ^"Ophir". Random House Webster's Unabridged Dictionary.
  2. ^Schroff, The Periplus of the Erythræan Sea 1912, p. 41.
  3. ^Mahdi, The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean 1999, p. 154.
  4. ^ Badge, William (1927). The Book of The Cave of Treasures by Ephrem the Syrian: Translated from the Syriac Text of The British Museum. London: The Religious Tract Society. P. 32 – via Google Books.
  5. ^ Maisler, B., Two Hebrew Ostraca from Tell Qasîle, Journal of Near Eastern Studies, Vol. 10, No. 4 (Oct., 1951), p. 265 [1]
  6. ^ Boardman, John, The Prehistory of the Balkans: The Middle East and the Aegean World, Tenth to Eighth Centuries B.C., Part 1, Cambridge University Press, 1982, p. 480 [2]
  7. ^ Kitchen, Kenneth A. Handy, Lowell K. (ed.), Das Zeitalter Salomos: Stipendium zur Jahrtausendwende, BRILL 1997, p. 144 [3]
  8. ^Lipiński 2004, p. 144.
  9. ^ einB Smith, William, A dictionary of the Bible, Hurd and Houghton, 1863 (1870), pp.1441
  10. ^Smith's Bible Dictionary
  11. ^ Ramaswami, Sastri, The Tamils and their culture, Annamalai University, 1967, pp.16
  12. ^ Gregory, James, Tamil lexicography, M. Niemeyer, 1991, pp.10
  13. ^ Fernandes, Edna, The last Jews of Kerala, Portobello, 2008, pp.98
  14. ^ Encyclopædia Britannica, Ninth Edition, Volume I Almug Tree Almunecar→ ALMUG or ALGUM TREE. The Hebrew words Almuggim or Algummim are translated Almug or Algum trees in our version of the Bible (see 1 Kings x. 11, 12 2 Chron. ii. 8, and ix. 10, 11). The wood of the tree was very precious, and was brought from Ophir (probably some part of India), along with gold and precious stones, by Hiram, and was used in the formation of pillars for the temple at Jerusalem, and for the king's house also for the inlaying of stairs, as well as for harps and psalteries. It is probably the red sandal-wood of India (Pterocarpus santalinus). This tree belongs to the natural order Leguminosæ, sub-order Papilionaceæ. The wood is hard, heavy, close-grained, and of a fine red colour. It is different from the white fragrant sandal-wood, which is the produce of Santalum album, a tree belonging to a distinct natural order.Also see notes by George Menachery in the St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Vol. 2 (1973)
  15. ^
  16. Menon, A. Sreedhara (1967), A Survey of Kerala History, Sahitya Pravarthaka Co-operative Society [Sales Department] National Book Stall, p. 58
  17. ^
  18. Aiyangar, Sakkottai Krishnaswami (2004) [first published 1911], Ancient India: Collected Essays on the Literary and Political History of Southern India, Asian Educational Services, pp. 60–, ISBN978-81-206-1850-3
  19. ^
  20. Walker, Benjamin (1968), Hindu World: An Encyclopedic Survey of Hinduism, Volume 2, Allen & Unwin, p. 515
  21. ^
  22. Ben Isaiah, N. (1983). Sefer Me'or ha-Afelah (in Hebrew). Translated by Yosef Qafih. Kiryat Ono: Mechon Moshe. P. 74.
  23. ^ Sunil Sharma, Mughal Arcadia: Persian Literature in an Indian Court, Harvard University Press: Cambridge 2017, p. 66
  24. ^Josephus, Antiquitäten der Juden (Book 8, chapter 6, §4), s.v. Aurea Chersonesus
  25. ^ Solomon Skoss (ed.), The Hebrew-Arabic Dictionary of the Bible, Known as `Kitāb Jāmiʿ al-Alfāẓ` (Agron) of David ben Abraham al-Fasi, Yale University Press: New Haven 1936, vol. 1, s. 46 (Hebrew)
  26. ^Smith's Bible Dictionary
  27. ^
  28. Compañía General de Tabacos de Filipinas. Colección general de documentos relativos a las Islas Filipinas existentes en el Archivo de Indias de Sevilla. Tomo III--Documento 98, 1520–1528. pp. 112–138.
  29. ^Names of countriesArchived 2017-08-15 at the Wayback Machine, Decret and Fantar, 1981
  30. ^ einB The Berbers, by Geo. Babington Michell, p 161, 1903, Journal of the Royal African Society book on ligne
  31. ^Lipiński 2004, p. 200.
  32. ^ De orbe novo decades
  33. ^
  34. Shalev, Zur (2003). "Sacred Geography, Antiquarianism and Visual Erudition: Benito Arias Montano and the Maps in the Antwerp Polyglot Bible" (PDF) . Imago Mundi. 55: 71. doi:10.1080/0308569032000097495. S2CID51804916 . Retrieved 2017-01-17 .
  35. ^ HOGBIN, H. In, Experiments in Civilization: The Effects of European Culture on a Native Community of the Solomon Islands, New York: Schocken Books, 1970 (1939), pp.7-8
  • Lipiński, Edward (2004), Itineraria Phoenicia Studia Phoenicia 18, Peeters Publishers, ISBN978-90-429-1344-8
  • Mahdi, Waruno (1999), "The Dispersal of Austronesian boat forms in the Indian Ocean", in Roger Blench Matthew Spriggs (eds.), Archaeology and Language III Artefacts, languages and texts, Routledge, pp. 144–179, ISBN0-415-10054-2
  • Schroff, Wifred H. (1912), The Periplus of the Erythræan Sea: Travel and Trade in the Indian Ocean, New York: Longmans, Green, and Company
  • (fr) Quatremère (1861), Mémoire sur le pays d’Ophir, in Mélanges d'histoire, Ducrocq, Paris, p. 234 (read @ Archive).

For many references and a comprehensive outline of the products exported from Muziris, Ariake &c. vgl. George Menachery ed. The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, 1973, 1982, 2009.


Inhalt

Genesis Edit

The second part of the Genesis creation narrative, Genesis 2:4–3:24, opens with YHWH-Elohim (translated here "the L ORD God", see Names of God in Judaism) creating the first man (Adam), whom he placed in a garden that he planted "eastward in Eden". [16] "And out of the ground made the Lord God to grow every tree that is pleasant to the sight, and good for food the tree of life also in the midst of the garden, and the tree of knowledge of good and evil." [17]

The man was free to eat from any tree in the garden except the tree of the knowledge of good and evil. Last of all, God made a woman (Eve) from a rib of the man to be a companion for the man. In chapter three, the man and the woman were seduced by the serpent into eating the forbidden fruit, and they were expelled from the garden to prevent them from eating of the tree of life, and thus living forever. Cherubim were placed east of the garden, "and a flaming sword which turned every way, to guard the way of the tree of life". [18]

Genesis 2:10-14 [19] lists four rivers in association with the garden of Eden: Pishon, Gihon, Hiddekel (the Tigris), and Phirat (the Euphrates). It also refers to the land of Cush—translated/interpreted as Ethiopia, but thought by some to equate to Cossaea, a Greek name for the land of the Kassites. [20] These lands lie north of Elam, immediately to the east of ancient Babylon, which, unlike Ethiopia, does lie within the region being described. [21] In Antiquitäten der Juden, the first-century Jewish historian Josephus identifies the Pishon as what "the Greeks called Ganges" and the Geon (Gehon) as the Nile. [22]

According to Lars-Ivar Ringbom the paradisus terrestris is located in Takab in northwestern Iran. [23]

Ezekiel Edit

In Ezekiel 28:12-19 [24] the prophet Ezekiel the "son of man" sets down God's word against the king of Tyre: the king was the "seal of perfection", adorned with precious stones from the day of his creation, placed by God in the garden of Eden on the holy mountain as a guardian cherub. But the king sinned through wickedness and violence, and so he was driven out of the garden and thrown to the earth, where now he is consumed by God's fire: "All those who knew you in the nations are appalled at you, you have come to a horrible end and will be no more." (v.19).

According to Terje Stordalen, the Eden in Ezekiel appears to be located in Lebanon. [25] "[I]t appears that the Lebanon is an alternative placement in Phoenician myth (as in Ez 28,13, III.48) of the Garden of Eden", [26] and there are connections between paradise, the garden of Eden and the forests of Lebanon (possibly used symbolically) within prophetic writings. [27] Edward Lipinski and Peter Kyle McCarter have suggested that the Garden of the gods (Sumerian paradise), the oldest Sumerian version of the Garden of Eden, relates to a mountain sanctuary in the Lebanon and Anti-Lebanon ranges. [28]

The location of Eden is described in Genesis 2:10-14: [29]

″And a river departed from Eden to water the garden, and from there it divided and became four tributaries.

The name of the first is Pishon, which is the circumnavigator of the land of Havilah where there is gold. And the gold of this land is good there are bdellium and cornelian stone. And the name of the second river is Gihon, which is the circumnavigator of the land of Cush.

And the name of the third is Chidekel, which is that which goes to the east of Ashur and the fourth river is Phirath.″

Suggestions for the location of the Garden of Eden include [9] the head of the Persian Gulf, in southern Mesopotamia (now Iraq) where the Tigris and Euphrates rivers run into the sea [10] and in the Armenian Highlands or Armenian Plateau. [11] [30] [12] [13] British archaeologist David Rohl locates it in Iran, and in the vicinity of Tabriz, but this suggestion has not caught on with scholarly sources. [31]

Outside of the Middle East, some religious groups have believed the location of the Garden to be local to them. The 19th century Panacea Society believed that their home town of Bedford, England, was the site of the Garden, [32] while preacher Elvy E. Callaway believed it to be located on the Apalachicola River in Florida, near the town of Bristol. [33]

    in the Sumerian story of Enki und Ninhursag is a paradisaical abode [34] of the immortals, where sickness and death were unknown. [35]
  • The garden of the Hesperides in Greek mythology was somewhat similar to the Jewish concept of the Garden of Eden, and by the 16th century a larger intellectual association was made in the Cranach painting (see illustration at top). In this painting, only the Handlung that takes place there identifies the setting as distinct from the Garden of the Hesperides, with its golden fruit.
  • The Persian term "paradise" (borrowed as Hebrew: פרדס ‎, pardes), meaning a royal garden or hunting-park, gradually became a synonym for Eden after c. 500 BCE. Das Wort "pardes" occurs three times in the Hebrew Bible, but always in contexts other than a connection with Eden: in the Song of Solomon iv. 13: "Thy plants are an orchard (pardes) of pomegranates, with pleasant fruits camphire, with spikenard" Ecclesiastes 2. 5: "I made me gardens and orchards (pardes), and I planted trees in them of all kind of fruits" and in Nehemiah ii. 8: "And a letter unto Asaph the keeper of the king's orchard (pardes), that he may give me timber to make beams for the gates of the palace which appertained to the house, and for the wall of the city." In these examples pardes clearly means "orchard" or "park", but in the apocalyptic literature and in the Talmud "paradise" gains its associations with the Garden of Eden and its heavenly prototype, and in the New Testament "paradise" becomes the realm of the blessed (as opposed to the realm of the cursed) among those who have already died, with literary Hellenistic influences.

Jewish eschatology Edit

In the Talmud and the Jewish Kabbalah, [36] the scholars agree that there are two types of spiritual places called "Garden in Eden". The first is rather terrestrial, of abundant fertility and luxuriant vegetation, known as the "lower Gan Eden" (gan = garden). The second is envisioned as being celestial, the habitation of righteous, Jewish and non-Jewish, immortal souls, known as the "higher Gan Eden". The rabbis differentiate between Gan and Eden. Adam is said to have dwelt only in the Gan, whereas Eden is said never to be witnessed by any mortal eye. [36]

According to Jewish eschatology, [37] [38] the higher Gan Eden is called the "Garden of Righteousness". It has been created since the beginning of the world, and will appear gloriously at the end of time. The righteous dwelling there will enjoy the sight of the heavenly chayot carrying the throne of God. Each of the righteous will walk with God, who will lead them in a dance. Its Jewish and non-Jewish inhabitants are "clothed with garments of light and eternal life, and eat of the tree of life" (Enoch 58,3) near to God and His anointed ones. [38] This Jewish rabbinical concept of a higher Gan Eden is opposed by the Hebrew terms gehinnom [39] and sheol, figurative names for the place of spiritual purification for the wicked dead in Judaism, a place envisioned as being at the greatest possible distance from heaven. [40]

In modern Jewish eschatology it is believed that history will complete itself and the ultimate destination will be when all mankind returns to the Garden of Eden. [41]

Legends Edit

In the 1909 book Legends of the Jews, Louis Ginzberg compiled Jewish legends found in rabbinic literature. Among the legends are ones about the two Gardens of Eden. Beyond Paradise is the higher Gan Eden, where God is enthroned and explains the Torah to its inhabitants. The higher Gan Eden contains three hundred ten worlds and is divided into seven compartments. The compartments are not described, though it is implied that each compartment is greater than the previous one and is joined based on one's merit. The first compartment is for Jewish martyrs, the second for those who drowned, the third for "Rabbi Johanan ben Zakkai and his disciples," the fourth for those whom the cloud of glory carried off, the fifth for penitents, the sixth for youths who have never sinned and the seventh for the poor who lived decently and studied the Torah. [42]

In chapter two, Legends of the Jews gives a brief description of the lower Gan Eden. The tree of knowledge is a hedge around the tree of life, which is so vast that "it would take a man five hundred years to traverse a distance equal to the diameter of the trunk". From beneath the trees flow all the world's waters in the form of four rivers: Tigris, Nile, Euphrates, and Ganges. After the fall of man, the world was no longer irrigated by this water. While in the garden, though, Adam and Eve were served meat dishes by angels and the animals of the world understood human language, respected mankind as God's image, and feared Adam and Eve. When one dies, one's soul must pass through the lower Gan Eden in order to reach the higher Gan Eden. The way to the garden is the Cave of Machpelah that Adam guards. The cave leads to the gate of the garden, guarded by a cherub with a flaming sword. If a soul is unworthy of entering, the sword annihilates it. Within the garden is a pillar of fire and smoke that extends to the higher Gan Eden, which the soul must climb in order to reach the higher Gan Eden. [42]

Islamic view Edit

Der Begriff jannāt ʿadni ("Gardens of Eden" or "Gardens of Perpetual Residence") is used in the Qur'an for the destination of the righteous. There are several mentions of "the Garden" in the Qur'an, [43] while the Garden of Eden, without the word ʿadn, [44] is commonly the fourth layer of the Islamic heaven and not necessarily thought as the dwelling place of Adam. [45] The Quran refers frequently over various Surah about the first abode of Adam and Hawwa (Eve), including surat Sad, which features 18 verses on the subject (38:71–88), surat al-Baqara, surat al-A'raf, and surat al-Hijr although sometimes without mentioning the location. The narrative mainly surrounds the resulting expulsion of Hawwa and Adam after they were tempted by Shaitan. Despite the Biblical account, the Quran mentions only one tree in Eden, the tree of immortality, which God specifically claimed it was forbidden to Adam and Eve. Some exegesis added an account, about Satan, disguised as a serpent to enter the Garden, repeatedly told Adam to eat from the tree, and eventually both Adam and Eve did so, resulting in disobeying God. [46] These stories are also featured in the hadith collections, including al-Tabari. [47]

Latter Day Saints Edit

Followers of the Latter-day Saint movement believe that after Adam and Eve were expelled from the Garden of Eden they resided in a place known as Adam-ondi-Ahman, located in present-day Daviess County, Missouri. It is recorded in the Doctrine and Covenants that Adam blessed his posterity there and that he will return to that place at the time of the final judgement [48] [49] in fulfillment of a prophecy set forth in the Book of Mormon. [50]

Numerous early leaders of the Church, including Brigham Young, Heber C. Kimball, and George Q. Cannon, taught that the Garden of Eden itself was located in nearby Jackson County, Missouri, [51] but there are no surviving first-hand accounts of that doctrine being taught by Joseph Smith himself. LDS doctrine is unclear as to the exact location of the Garden of Eden, but tradition among Latter-Day Saints places it somewhere in the vicinity of Adam-ondi-Ahman, or in Jackson County. [52] [53]

The Garden of Eden motifs most frequently portrayed in illuminated manuscripts and paintings are the "Sleep of Adam" ("Creation of Eve"), the "Temptation of Eve" by the Serpent, the "Fall of Man" where Adam takes the fruit, and the "Expulsion". The idyll of "Naming Day in Eden" was less often depicted. Much of Milton's Paradise Lost occurs in the Garden of Eden. Michelangelo depicted a scene at the Garden of Eden in the Sistine Chapel ceiling. In the Divine Comedy, Dante places the Garden at the top of Mt. Purgatory. For many medieval writers, the image of the Garden of Eden also creates a location for human love and sexuality, often associated with the classic and medieval trope of the locus amoenus. [54] One of oldest depictions of Garden of Eden is made in Byzantine style in Ravenna, while the city was still under Byzantine control. A preserved blue mosaic is part of the mausoleum of Galla Placidia. Circular motifs represent flowers of the garden of Eden.

The Garden of Eden by Lucas Cranach der Ältere, a 16th-century German depiction of Eden


What is the Biblical view of Gold and Silver?

The first mention of Gold in the Bible is in Genesis 2:11-12. Gold in the land of Havilah gets the endorsement of being "good". God created gold to be the foundation of an economic system that would be solid, stable and not subject to manipulation. No inflation, no deflation, and no monetary crisis. History has called this biblically oriented monetary system, "The Gold Standard", meaning an economic system that is based on a specific, established amount of gold or silver.

God is the author of the gold standard, not man. In the Scriptures, He established the weights, the measurements and set the value of gold and silver. He created this monetary law in order to protect the poor and to keep the greed and manipulative power of Rulers under control.

There is no Hebrew word for money. Silver was used for normal transactions and gold, which was worth twenty times as much as silver, was used more as a store of value. Die money changers, (mentioned in the New Testament), were cheating the Jews, who had come from all over the Mediterranean region to visit their Temple, of fair currency exchanges. These are the people that Jesus Christ drove from the Temple.

I would recommend reading "The Making of America" which you can get on Amazon.

This book by W. Cleon Skousen, gives an excellent education on money and the Constitution.


from Keith Mathison Feb 20, 2012 Category: Articles

Key to Genesis and a Pivotal Point in Redemptive History

The call of Abram in Genesis 12:1&ndash9 is a pivotal point in redemptive history. According to Gordon Wenham, no section of Genesis is more significant than 11:27&ndash12:9. i It is, as Bruce Waltke observes, “the thematic center of the Pentateuch.” ii While the first eleven chapters of Genesis focus primarily on the terrible consequences of sin, God’s promises to Abram in Genesis 12 focus on the hope of redemption, of restored blessing and reconciliation with God. God is going to deal with the problem of sin and evil, and he is going to establish his kingdom on earth. How he is going to do this begins to be revealed in his promises to Abram. iii The remaining chapters of Genesis follow the initial stages in the fulfillment of these promises. Thus Genesis 12:1&ndash9 sets the stage for the remainder of Genesis and the remainder of the Bible. iv

The key section of Genesis 12:1&ndash9 is the explicit call of God to Abram found in verses 1&ndash3.

Now Yahweh said to Abram, “Go from your country and your kindred and your father’s house to the land that I will show you. And I will make of you a great nation, and I will bless you and make your name great so that you will be a blessing. I will bless those who bless you, and him who dishonors you I will curse, and in you all the families of the earth shall be blessed.”

The theme of God’s call to Abram is evident in the fivefold repetition of the key terms “bless” or “blessing.” Also important is the repetition of the word “you” and “your.” Man’s sin has resulted in God’s curse (Gen. 3:14, 17 4:11 5:29 9:25), but here God promises to form a people for himself and to restore his original purposes of blessing for mankind (cf. Gen. 1:28). v Abram is somehow going to be the mediator of this restored blessing.

Four Promises

Within God’s call of Abram there are four basic promises: (1) offspring, (2) land, (3) the blessing of Abram himself, and (4) the blessing of the nations through Abram. vi In verse 1, God commands Abram to leave his home and go to the land that he will show Abram. The promise of land is not explicit in this initial command. It is only made explicit when Abram reaches the land of Canaan. At that point, God promises Abram, “To your offspring I will give this land” (12:7). This promise of land becomes a key theme throughout the remainder of the Old Testament. vii It is especially prominent in the remainder of the Pentateuch and in the books referred to in the Hebrew canon as the “Former Prophets” (Joshua, Judges, Samuel, and Kings). In terms of God’s kingdom purposes, the land promise indicates that God has not abandoned his plan to establish his kingdom on earth. The land promise would have certainly been important to Israel at the time the Pentateuch was originally composed. As Israel stood on the plains of Moab, they were assured that the land they were about to enter had been promised to Abraham and to his offspring by God himself.

In Genesis 12:2, God promises that he will make of Abram “a great nation.” This promise will be fulfilled initially in the birth of the nation of Israel. viii This promise necessarily implies that Abram will have offspring, but like the promise of land, the promise of offspring is only made explicit when Abram reaches Canaan (cf. 12:7). The promise of offspring is also related to God’s ultimate kingdom purposes. Just as the land promise provides a realm for God’s kingdom in the midst of his creation, the promise of offspring anticipates a people for his kingdom. God then promises to bless Abram and make his name great so that he will be a blessing. ix The fourth element of God’s promise is that in Abram “all the families of the earth shall be blessed” (12:3). Abraham will be the head of the “one family by whom all of the other families of the earth will be blessed.” x In fact, the blessing of all the families of the earth is the primary purpose behind God’s calling of Abram. His calling and the promises he is given are not ends in themselves. Abram is promised offspring, a land, and personal blessing in order that he might be the mediator of God’s blessing to all the families of the earth. xi As we proceed, the eschatological significance of God’s promises to Abram and his determination to bless all the families of the earth will become clearer. As we will see, this blessing will come through the establishment of God’s kingdom. From this point forward in Genesis, “the writer’s primary concern is to trace the development of God’s resolution to bless.” xii

i Gordon Wenham, Genesis 1&ndash15 (Waco: Word Books, 1987), 281.
ii Bruce Waltke, Genesis: A Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2001), 208.
iii Paul R. Williamson, Sealed With An Oath: Covenant in God&rsquos Unfolding Purpose, NSBT 23 (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2007), 77 William J. Dumbrell, Covenant and Creation: A Theology of Old Testament Covenants (Nashville: Thomas Nelson, 1984), 47.
iv Bruce Waltke (Genesis, 209) elaborates on this important point, &ldquoThe call of God to Abraham is the sneak preview for the rest of the Bible. It is a story of God bringing salvation to all tribes and nations through this holy nation, administered at first by the Mosaic covenant and then by the Lord Jesus Christ through the new covenant. The elements of Abraham&rsquos call are reaffirmed to Abraham (12:7 15:5&ndash21 17:4&ndash8 18:18&ndash19 22:17&ndash18), to Isaac (26:24), to Jacob (28:13&ndash15 35:11&ndash12 46:3), to Judah (49:8&ndash12), to Moses (Exod. 3:6&ndash8 Deut. 34:4), and to the ten tribes of Israel (Deut 33). They are reaffirmed by Joseph (Gen. 50:24), by Peter to the Jews (Acts 3:25), and by Paul to the Gentiles (Gal. 3:8).&rdquo
v See Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985), 15&ndash58.
vi As Willem VanGemeren observes, Abraham (22:17&ndash18), Isaac (26:3&ndash4), and Jacob (28:13&ndash15) each received God&rsquos fourfold promise. Sehen The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 108.
vii See Philip Johnston and Peter Walker, eds. The Land of Promise (Downers Grove, IL : InterVarsity, 2000).
viii Dumbrell, Covenant and Creation 66&ndash67.
ix Williamson (Sealed With An Oath, 78&ndash79) argues that the words weheyeh berakah at the end of verse 2 should be translated as a second command, &ldquoBe a blessing,&rdquo rather than as a certain consequence &ldquoso that you will be a blessing&rdquo because of the imperative form of the verb. This is a possible translation, and the ASV does translate the words in this way, but it is not required. In this type of sentence, the imperative verb can express a consequence (See GKC , § 110i cf. also Joüon, § 116h).
x NIDOTTE , 4:665.
xi T. D. Alexander, From Paradise to the Promised Land: An Introduction to the Pentateuch, 2. Aufl. (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 85&ndash86. Allusions to this promise are found in prophetic texts such as Isaiah 19:24 and Jeremiah 4:2.
xii Allen P. Ross, Creation and Blessing (Grand Rapids: Baker Academic, 1988), 253.


Schau das Video: Die Geschichte von Björn Seeheim #17 -III- Aufbruch ins gelobte Land Anno1404 KampagneDeutsch (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Baram

    Ich denke, was ist es sehr interessantes Thema. Ich schlage vor, alle diskutierter zu beteiligen.

  2. Garrin

    Kleinigkeiten!

  3. Zapotocky

    Es tut mir leid, das hat sich gestört ... Ich verstehe diese Frage. Ist bereit zu helfen.

  4. Mezilmaran

    In diesem Fall fallen Sie und ich auseinander.

  5. Brendt

    Ich entschuldige mich, aber meiner Meinung nach liegen Sie falsch. Schreiben Sie mir in PM, wir werden reden.



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