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Was ist dieses Werkzeug / Ding in einem aztekischen Gemälde?

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Zwischen dem Krieger rechts und den Schlangen in der Mitte befindet sich ein kleiner Gegenstand. Ich habe es blau eingekreist.

Dies ist von Seite 57 des Codex Borgia. Vollständige Scans können hier eingesehen werden.

Was ist es? Was sind seine Bedeutungen?


Es ist cuitlatl, ein Symbol für Exkremente, Sünde, vielleicht Feuer.


Wir sehen Tafel 57 aus dem Codex Borgia. Es zeigt Tlazolteotl Göttin der Erde und des Schmutzes, hier als Mondgöttin und Göttin des Pulque, zusammen mit ihrer Gemahlin Patecatl Gott der Heilung, Fruchtbarkeit, Peyote und Pulque wieder als Mondgott. Er repräsentiert einen Affen, ihre Bewegung. Beide sind die Herren des Nordens, die unter einer Halbsonne-Halbmondscheibe sitzen, die den Übergang vom Tag zur Nacht darstellt.

Die Götter in jeder Tafel werden als Ehepaare dargestellt. […] In der zweiten Tafel sind die Gottheiten Patécatl und Tlazoltéotl als Gott und Göttin des Pulque, des berauschenden Getränks aus dem süßen Saft der Maguey. Sie sitzen zu beiden Seiten eines Gefäßes, das mit einem Schädel und zwei ineinander verschlungenen Schlangen gekennzeichnet ist. Die Himmelsscheibe ist halb Sonne und halb dunkler Nachthimmel, ein Bild, das wahrscheinlich Pulque angemessen ist.
- Gisele Diaz und Alan Rodgers : mit einer Einführung und Bildunterschriften von Bruce E. Byland: "The Codex Borgia: a full-color restore of the old Mexican Manuskript", Dover: , 1993. (online)

Laut dem Kommentar dazu von Eduard Seler scheint das Symbol links vom Patecatl zu sein cuitlatl Zeichen, das Flamme und Rauch symbolisiert und auf die Wirkung anspielt, die Pulque dem Trinker verleiht.

Endlich sind noch, zur Rechten und zur Linken, über den erhobenen Händen der beiden Götter, gewissermassen von ihnen dargereicht, eine Schale mit einem Jaguar und eine Schale mit drei Steinmessern, aus denen Flammen hervorbrechen, endlich unten vor dem männlichen Gotte das mit Rauchwolken versehene cuitlatl-Zeichen, das Abbild des Feuers, dargestellt, Symbole, die natürlich in durchaus verständlicher Weise die Natur des Getränkes zur Anschauung bringen.
- Eduard Seler: "Der Codex Borgia. Eine altmexikanische Bilderschrift in der Bibliothek Congregatio de Propaganda Fide, Band II, Tafel 29-76", Berlin, 1906. (S.173) Online bei FAMSI.org. und archive.org

Die genaue Bedeutung von cuitlatl in diesem Zusammenhang entgeht mir derzeit. Aber Nahuatl ist in seiner Bildsprache für Wortbedeutungen ziemlich blumig:

Die Nahualt-Sage von Sonne und Mond kann teilweise als Mythos über die Metallurgie interpretiert werden. Edelmetalle wie Gold (teocuitlatl, wörtlich 'Gottes Kot', von teotl Götter cuitlatl Kot) wurden stark mit Sonne und Mond in Verbindung gebracht.
- César E. Giraldo Herrera: "Microbes and Other Shamanic Beings", Palgrave Macmillan: Cham, 2018. (PDF)

Aber in Selerser Zeit die Bedeutung von Exkrementen für cuitlatl wurde bereits gegründet, und er verband es wieder mit Feuer (und Sündhaftigkeit):

Es wird dort von den Interpreten mit der "caida del prime hombre" in Zusammenhang gebracht, d. h. mit dem Märchen, auf das wir bei dem sechszehnten Zeichen noch zu sprechen kommen werden, von dem Lande Tamoanchan oder Xochitlicacan, wo Tonacatecutli und Tonacacivatl' lebten, und aus dem die Kinder dieses Urgottes, weil sie eine Blume brachen, hinausgeworfen wurden und zur Erde kam. An Tamoanchan werden wir wohl denken müssen, aber nicht, oder nicht in erster Linie, an das Land des Sündenfalles, sondern an das Land der Geburt. Denn dass es sich auch bei diesem Gotte, wie bei seinem Zeichen, der Eidechse, um Zeugung, um einen geschlechtliehen Verkehr handelt, das scheint durch die Blutschlange, die wir in dem Bilde unserer Handschrift und auch in dem einen Bilde, Abb. 292, des Codes Vaticanus aus dem Munde dieses Thieres hervorragen sehen, und mehr noch durch das Blutband. Genau so sehen wir ja auf Blatt 61 des Coilex Borgia bei Tonacatecutli, dem Herrn der Zeugung, das dort dargestellte und augenscheinlich doch in Kopulation gedachte erstes Menschenpaar durch ein von Mund zu Mund gehendes breites Blutband verbunden.
Denn hier sehen wir aus dem Munde des Coyote auch hier die Blutschlange hervorkommen. Andererseits ist die Kette von chalchiuitl-'Perlen, die das Thier in den Pfoten hält, in einen Stab umgewandelt, der mit einem Thierkopfe in den Boden beisst, und gleichzeitig von gelben Streifen eingefasst, die man als Feuer oder, wenn man will, als cuitlatl, als Exkremente, Unrath, den Ausdruck der Sünde, auffassen kann.
(- Seler, S.99)

cuitlatl, Exkremente, Schmutz = Sünde (s. tlaelquani). I 39, 94, 99, 123, 128, 145 - in der Hand des Büssers und neben dem, dem Ohre entströmenden Blute 1 94, 145, 202; II 272 - in der Hand der Ixnextli II 224 - in Form dieses Zeichens das Haar des Sünders bei der Itzpapälotl gezeichnet. II 264 - des Sünders bei der Xochiquetzal. I I 285 - Haar in dieser Form, Analogon der Locken (der Lichtgottheiten). II 285 - von einem Adlerfusse dem Chalchiuhtotolin dargebracht. II 272 -beim Chalchiuhtotolin angegeben II 272 - In der Hand QuetzalconatVs, des Menschenschöpfers, bezeichnet Tlagol- teotl oder tlagoUi, den obszönen Akt. II 219 - weisses, Nasenschmuck der Tlapolteotl. 1276 - repräsentiert durch den Geier (cozcaquauhtli) als Aasvogel. ich 307.
cuitlatl-artige Gebilde, am Wasserstrome der Hieroglyphe chalchiuhatl, bei der Chalchiuhtlicue. 1 278 - in der Hieroglyphe des Tageszeichens atl?. I 8-9, 229 - am Ende der Scheerenarme und des Schwanzes des Skorpions. 19, 123, 229 - Jdeenverbindung mit tletl. 135, 70, 123; II 244 - mit Feuerzungen. Ich 61, 304, 352; I I 173 - bin Wasserstrome, bei der Darstellung der Metapher atl-tlachinolli. ich 229; II238.
cuitlatl-artiges Gebilde mit Rauchwolken vor dem Munde des Sonnengottes, bezeichnet Feuer. I I 244 - am Munde der Itzpapalotl der achten Nachtstunde bezeichnet diese als ÜaelquanL II 196 - am Ende des wellig begrenzten Streifens bei der Mictecaciuatl. 1 278. ctf>/a//-Strelfen unter dem linken Beine Xipe's gezeichnet im Codex Fejerväry. ich 271.

Es scheint merkwürdig, dieses Symbol in der Nähe von Patecatl zu sehen:

Sowohl das allgemeine Nahuatl-Wort für Darm, Cuitlaxculli (Cuitlaxcolli), und die separaten Nahuatl-Namen für Dick- und Dünndarm - cuitlaxcoltomactli, cuitlaxculli - abgeleitet von dem Wort cuitlatl, oder Exkremente, die selbst von den Azteken in mindestens sieben Typen unterteilt wurden (Molina 1970: 115; Sahagun 1953-1982, 10: 138). […]

Wenn die gewundene Form des Darms sie mit negativen Begriffen verband, so auch die Art und der Geruch ihres Inhalts. Als eigentliche Verkörperung physischer Unreinheiten waren Exkremente ein logisches Symbol für Unrecht und Fehlverhalten. In den mexikanischen Kodizes werden Exkremente oft verwendet, um auf fleischliches Fehlverhalten hinzuweisen (Pettazzoni 1931: 192). Auf Codex Borgia 10 und 12 beispielsweise erscheint es in der Hand und/oder im Mund des „Sünders“ (Abb. 2). Einer der Namen der aztekischen Göttin der Lust und sexuellen Perversität, Tlazolteotl, war Tlaelcuani, "Esser der Ordure", während Tlazolteotl selbst normalerweise als "Göttin des Schmutzes" übersetzt wird.

Thelma Sullivan (1982: 15) argumentiert, dass diese Namen den Glauben widerspiegeln, dass die Göttin durch das Aufnehmen der Verbrechen derer, die ihr gestanden haben, im Wesentlichen "das Gewebe des Bösen, das die Büßerin gewoben hatte, sozusagen entwirrt [dh aufgerichtet] hat". ." Die Sünden wurden dann von ihrem Verdauungssystem in befruchtenden Humus umgewandelt, genannt tlazollalli, "Erdschmutz". Auf Codex Telleriano-Remensis 20 hält die Göttin als Ixcuina oder Lady Cotton in ihrer rechten Hand eine Vase mit menschlichen Körperteilen und dem aztekischen Zeichen für cuitlatl, oder Exkremente (Abb. 3), und auf Codex Borgia 72 und 74 gehen gefleckte Exkremente von ihrer Leistengegend aus. Sahagun (1953-82, 1:25) berichtet, dass der aztekische Sünder, der sich vor der Beichte immer auszog, glaubte, dass Tlaelcuani "meinen bösen Geruch, meine Laster wahrnimmt".

Die Azteken verwendeten Exkremente auch als literarische Metapher für fleischliche Laster im Allgemeinen, egal ob es sich um sexuelle oder eine andere Form von Exzess oder Missbrauch handelte. So wird beispielsweise von aztekischen Priestern, die in Keuschheit lebten, ein Leben „unbefleckt, ohne Mühsal, ohne Staub, ohne Schmutz“ beschrieben (ebd., 6: 114). Die Tochter des Edelmanns wurde gedrängt, mit diesen Worten keine fleischlichen Dinge zu begehren: „Möge du nicht Erfahrung wünschen, wie es heißt, im Kot, im Unrat“ (ebd.: 92). In ähnlicher Weise wird Trunkenheit mit dem Suhlen in Exkrementen verglichen. Der am Tag 2 geborene Trunkenbold Tochtli (2 Hase) "warf sich vornüber auf sein Gesicht; er fiel mit dem Kopf voran. Er wälzte sich in Mühsal, mit bleichem oder gerötetem Gesicht, ausschweifend, mit wirrem, ungekämmtem, verdrehtem und verfilztem Haar" ( ebd., 4:11; siehe auch S. 74). Dem Büßer, der seine Sünden bekannte, wurde gesagt: "Vielleicht hast du dich zurückgezogen oder du hast unterdrückt, du hast deinen Gestank, deine Fäulnis, deine Schwärze, deinen Schmutz geschluckt; hässlich, stinkend, faul, es ist verbreitet, es ist bekannt, es geht in das Land der Toten, in den Himmel. Dein Gestank, deine Fäulnis dringen in die ganze Welt“ (ebd., 6:31). Und später

Aber aus eigenem Willen befleckst du dich, entehrst dich, beschmutzest dich selbst; du lebst, du lebst am leichtesten in Exkremente, in Dreck.... Das, worin du wälzst, in dem du spielst - der Böse, der Böse, der Dreck - hat einen entehrt, beschmutzt. Aus eigenem Willen hast du dich im Dreck gewälzt, im Unrat. Als wärst du ein Baby, ein Kind, das mit dem Mist spielt, dem Kot, so hast du dich gebadet, dich gewälzt

- Cecelia F. Klein: "Snares and Entrails: Mesoamerican Symbols of Sin and Punishment", RES: Anthropology and Aesthetics, Nr. 19/20 (1990/1991), S. 81-103. (jstor)

Eine Erklärung für die Kombination der Bedeutungen für Exkremente und Flamme finden Sie hier:

Flammen oder im weiteren Sinne Rauchzeichen sind leicht zu erkennen. Seler (1902-1915, 5:504) bemerkte ihre Ähnlichkeit mit der späten Post-Klassik cuitlatl Zeichen für Exkremente, Dreck, Sünde und früher Preuss (1903: 216-217) wies darauf hin, dass beide Zeichen, obwohl in der Form identisch, unterschiedliche Bedeutungen haben. In den Codices der Borgia-Gruppe tauchen zwei Arten von Flammenzeichen auf.
Ein Typ ähnelt cuitlatl und das Flammenzeichen von Teotihuacan (vgl. Flammen auf atltlachinolli Symbol. Borgia 69), das andere Flammenzeichen hat zwei asymmetrische Voluten (Borgia 69 unter dem Fuß des Xiuhtecutli). Der Bedeutungsunterschied wird deutlich, wenn beide Typen kombiniert werden, wie im Emblem von Xiuhtecutli (Cod. Cospi8), das aus einer Flamme besteht cuitlatl (Abb. 19,c).

- Hasso von Winning: "The Old Fire God and his Symbolism at Teotihuacan*", Indiana 4, 1977.

Was genau ist mit abgebildet cuitlatl scheint eine gewisse Variabilität zu haben. In den Tonalamatl-Tellern haben wir zwei weitere Beispiele:


Schau das Video: Ding Ding rastet aus! E46 Querlenker tauschen und Bremsschlauch wechseln (Juni 2022).


Bemerkungen:

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