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Haben wir Beispiele für römische Freigelassene, die reich wurden?

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Ich war neugierig, mehr darüber zu erfahren, gefunden auf Wikipedia:

"Andere Freigelassene wurden reich. Die Brüder, denen das Haus der Vettier gehörte, eines der größten und prächtigsten Häuser in Pompeji, sollen Freigelassene gewesen sein. Ein Freigelassener hat das Amphitheater in Pompeji entworfen."

Haben wir noch andere Beispiele dafür, dass befreite Sklaven reich wurden?


Eine schnelle Google-Suche fand diesen Artikel, der den Freigelassenen C. Caecilius Isidorus erwähnt (der schließlich selbst über 4.000 Sklaven besitzen würde). Ich bin sicher, eine etwas längere Suche würde noch viel mehr finden.


Sklaverei im frühen Römischen Reich

Wenn Sie der Galeerensklave Judah ben Hur wären, hätten Sie den römischen Admiral bei dem Schiffbruch retten können?


„Der Sklavenmarkt“, erschienen in Ernst Keil’s Nachfolger, 1891.
Kupferstich aus Gustave Boulangers Öl auf Leinwand aus dem Jahr 1882.

Die Bevölkerung des Reiches wurde in drei Hauptkategorien unterteilt: römische Bürger (bürgerlich), freie Nichtstaatsangehörige (peregrinus) oder Sklave (servus, mancipium, res mortales).

Irgendwo zu leben war nicht genug, um einen Bürger dieses Ortes zu machen. Es war der Status Ihrer Eltern, der ausschlaggebend war, es sei denn, der Staat beschloss, Ihnen die Staatsbürgerschaft zu verleihen. Die Bürger hatten viele genau definierte Rechte, die Wanderern nicht gewährt wurden. Sklaven hatten überhaupt keine Rechte.

Nummern und Status der Slaves
Sklaverei galt in der Antike in praktisch allen Kulturen als normal, und die Römer waren keine Ausnahme. Der Anteil der Bevölkerung, der versklavt wurde, variierte im gesamten Imperium, mit schätzungsweise 15% im gesamten Imperium. Insgesamt besaß vielleicht ein Haushalt von sieben Sklaven, aber die Eigentumsquoten waren in Italien und Sizilien viel höher. In diesen Regionen waren während des frühen Imperiums vielleicht bis zu 30 % Sklaven.

Sklaverei war der Motor, der Teile der römischen Wirtschaft antreibte und den elitären römischen Lebensstil unterstützte. Es wurde durch den massiven Zustrom von Männern, Frauen und Kindern angeheizt, die während der Militärkampagnen Roms gefangen genommen wurden. Als die Republik und dann das Reich unter Trajan seine größte Ausdehnung erreichten, verloren mehr als eine Million Menschen aus so weit entfernten Regionen wie Judäa und Britannien ihre Freiheit. Jede Eroberung pumpte ein neues Angebot an billigen Arbeitskräften in die Ländereien, Geschäfte und Häuser von reichen und durchschnittlichen Bürgern.

Die Zahl der Sklaven, die eine Person besaß, war ein auffälliges Maß für Reichtum. Während das Privathaus einer durchschnittlichen Person, die in Rom lebt, fünf bis zwölf Sklaven beschäftigt, können in der städtischen Residenz der Elite bis zu fünfhundert Aufgaben ausgeführt werden, die nur einen kleinen Bruchteil davon erforderten. Ein großes landwirtschaftliches Anwesen könnte zwei- oder dreitausend Menschen beschäftigen.

Der niedrige Status eines Sklaven zeigte sich in der juristischen lateinischen Bezeichnung für einen: res (eine Sache, ein Objekt, eine Eigenschaft). In dem Verdauen (eine Zusammenstellung von Jahrhunderten des römischen Rechts, geschrieben im Jahre 533), ist ein Sklave a res mortales (sterbliche Sache), deren Verletzung als einfacher Sachschaden behandelt wird.

Die Standardbegriffe für Farmsklaven veranschaulichen weiter den untermenschlichen Status von Sklaven. Ein landwirtschaftliches Gerät, wie ein Pflug, war ein instrumentum. Der Ochse, der den Pflug zog, war ein instrumentum semivocalis. Der Sklave, der den Ochsen trieb, war ein instrumentum vocalis, ein sprechendes Werkzeug. Ihre Unterkunft war ein ergastulum (Privatgefängnis) und auf einigen Gütern könnten Farmsklaven schlafen und sogar in Ketten arbeiten.

Aber so brutal das Leben für einen römischen Sklaven auch sein mochte, es gab Hoffnung nicht nur auf Freiheit, sondern auch auf eine glänzende Zukunft. Die Kinder eines von einem römischen Bürger befreiten Sklaven wurden selbst römische Bürger mit vollen Rechten. Publius Helvius Pertinax, der Sohn eines befreiten Sklaven, wurde sogar Kaiser. Darin unterschied sich die römische Sklaverei grundlegend von der Praxis in weiten Teilen der Welt.

Sklavenleben
Sklaven können in privatem oder öffentlichem Besitz sein. Ihre Lebensbedingungen und Möglichkeiten waren je nach Temperament ihres Besitzers und der Art der ihnen übertragenen Arbeit sehr unterschiedlich.

Privatsklaven
Privatsklaven wurden grob in zwei Kategorien eingeteilt: Stadtsklaven (familia urbana) und Landsklaven (Familia Rustica). Erstere hatten oft klar definierte und eher begrenzte Aufgaben, mit viel Zeit, um in die Bäder zu gehen, nebenbei eigene kleine Geschäfte zu führen und in Gesellschaft anderer Sklaven auf Bestellungen zu warten. Sie wurden häufig mit ihren Herren vertraut und sogar befreundet, die Schenkung der Freiheit (Freilassung) war zu Lebzeiten des Besitzers oder in seinem Testament keine Seltenheit.

Die Farmsklaven dienten normalerweise unter einem Sklaven oder ehemaligen Sklavenaufseher (vilicus), der sie sieben Tage die Woche von morgens bis abends bearbeitete, bis sie verbraucht waren und entsprechend entsorgt wurden. Sofern ein Besitzer nicht beschloss, einen Bruchteil seiner Farmsklaven in seinem Testament zu befreien, dauerte die Knechtschaft normalerweise bis zum Tod.

Nach allgemeiner Sitte gab ein Herr seinen Sklaven eine Geldsumme (Besonderheit-die Geldbörse des Sklaven) nach Belieben ausgeben. Obwohl die Besonderheit gehörte technisch gesehen dem Herrn und er konnte es jederzeit zurücknehmen, Sklaven durften das Geld oft ansammeln und für den Kauf ihrer Freiheit verwenden. Stadtsklaven hatten oft etwas Freizeit für Aktivitäten, mit denen sie zusätzliches Geld verdienen konnten. Technisch gehörte dieser auch dem Herrn, wurde aber gemeinhin als dem Sklaven zugehörig behandelt.

Besonders talentierte Sklaven könnten ihren Besitzern als Handelsvertreter dienen. Als lebendige „Dinge“ (res mortales) konnten Sklaven allein keine rechtsverbindlichen Verpflichtungen eingehen. Die Besonderheit war die Grundlage für die gesetzlichen Regelungen, in denen ein Sklave ein Vermittler war, der den Kredit seines Herrn im Handel und in Verträgen mit Dritten verpfändete. Der Obersteward (Dispensator, Prokurator) war für viele der Elite ein vertrauter Sklave oder ein ehemaliger Sklave, der für seinen hervorragenden Dienst freigelassen worden war.

Öffentliche Sklaven
Städte und Gemeinden besaßen oft direkt Sklaven und benutzten sie für öffentliche Arbeiten wie den Bau von Straßen, die Wartung von Aquädukten sowie die Reinigung und Wartung von Abwasserkanälen und öffentlichen Unterkünften wie Latrinen und öffentlichen Bädern. Die Zahl war durch die gängige Praxis der Vergabe öffentlicher Dienste begrenzt. Bei einigen Verbrechen kann die verurteilte Person zu einer Dienstzeit für die gleichen Projekte wie öffentliche Sklaven verurteilt werden.

Privatsklaven in öffentlichen Ämtern
Die römische Regierung basierte auf dem oft unbezahlten Dienst der wohlhabenden Elite. Vom Adligen, der gewählt oder in einen Regierungsposten berufen wurde, wurde erwartet, dass er sein eigenes Verwaltungspersonal zur Verfügung stellte. Diese stammten normalerweise aus dem Kreis seiner Sklaven und Kunden (Freigelassene und andere, die für persönliche Gefälligkeiten von dem edlen Schutzherrn abhingen). Die Praxis erstreckte sich sogar auf Kaiser im frühen Kaiserreich. Bis zur Regierungszeit von Claudius waren die engen persönlichen Assistenten der Kaiser fast ausschließlich eigene Sklaven des Kaisers. Vertrauenswürdige Sklaven bearbeiteten eingehende Petitionen und ausgegebene Anweisungen und fungierten als Torwächter mit außergewöhnlicher Macht über das, was die Aufmerksamkeit des Kaisers auf sich zog. Einige Männer entschieden sich, sich selbst zu versklaven, um die Gelegenheit zu einem solchen Dienst zu erhalten, in der Erwartung, dass sie später mit dem Kaiser als ihrem Schutzpatron und damit unbegrenzten Möglichkeiten freigelassen würden.

Die Kaiser von Claudius bis Trajan setzten ihre Freigelassenen als ihr inneres Kabinett ein, Männer, deren Fähigkeiten bekannt und auf deren Loyalität vertraut werden konnte (außer denen, die Domitian ermordeten). Hadrian änderte die Praxis, indem er verlangte, dass sein unmittelbares Kabinett Männer des Ritterordens sein sollte, aber die Ausführung der wirklichen Arbeit unter ihnen lag immer noch in der Verantwortung der Sklaven und Freigelassenen der Reiter.

Obwohl es offiziell eine Herabsetzung des Status war, heirateten freie Frauen oft die servi Caesaris und der liberti Augusti die die Beamten des Reiches waren. Viele Kaiser schätzten die Loyalität, die sich aus dem erblichen Dienst von Vätern und Söhnen ergab. Die Sklaven wurden oft im Alter von mindestens 30 Jahren freigelassen, um Freigelassene mit allen Vorteilen eines Kaisers zu werden. Die Glücklichen wurden auch mit dem „Goldenen Ring“ ausgezeichnet oder erhielten eine „Rückgabe der freien Geburt“, die es dem ehemaligen Sklaven erlaubte, Reiter zu werden, wenn er die erforderlichen 100.000 Denare hatte.

Strafsklaven
Für die gleichen Verbrechen, die ein Mitglied des Senats oder des Ritterordens für eine gewisse Zeit ins Exil schicken könnten, kann der normale Bürger oder Wanderer zu einer Dienstzeit für öffentliche Bauvorhaben mit oder ohne begleitende Geldstrafen oder erheblichen Verlust von Eigentum.

Ein freier Mann, der wegen einiger Verbrechen verurteilt wurde, konnte seines Eigentums beraubt und zu einem dauerhaften Sklaven gemacht werden. Ein Satz von Verdammnis ad Metalla schickte den Verurteilten in die Minen oder Steinbrüche. Ein alternativer Satz war ad Gladium, die ihn auf eine Gladiatorenschule schickte. Beide ad metallum und ad Gladium waren im Wesentlichen Todesurteile, nachdem der Staat dem Verurteilten Arbeit oder Unterhaltung verschafft hatte.

Ein wegen eines Verbrechens verurteilter Sklave wurde oft unmittelbar nach dem Prozess durch Kreuzigung oder durch Töten und Fressen von Tieren hingerichtet (damnatio ad bestias) als Vormittags- oder Mittagsereignis in einem Gebiet.

Wie man ein Sklave wird
Es gab mehrere gängige Wege, um ein Sklave zu werden, von Ereignissen bei der Geburt bis hin zu Katastrophen als Erwachsener. Die wichtigsten sind hier aufgelistet.

Geboren von einem Sklavenelternteil
Da Sklaven offiziell Nichtpersonen waren, gab es keine legale Sklavenehe. Für die Existenz von Sklavenfamilien war jedoch keine rechtliche Anerkennung erforderlich. Viele Paare bildeten sich durch natürliche Zuneigung, aber manchmal brachte der Meister oder Aufseher das Paar zusammen. Auf den Landgütern war es ähnlich wie bei der Viehzucht. Nachdem der Zustrom von Sklaven aus neu eroberten Ländern versiegte, stieg der Preis für Sklaven und heimische Sklaven (vernae) wurde wichtiger.

Die von einem Sklaven geborenen Kinder waren Eigentum des Besitzers der Eltern. Die allgemeine Haltung der römischen Elite, selbst Sklavenkinder zu zeugen, ist im römischen Gesetz verankert, das Ehebruch unter freien Bürgern verbot, aber alles, was ein Meister mit einem Sklaven tat, als vollkommen akzeptabel ansah. Wenn die leiblichen Söhne des Meisters Glück hatten, konnten sie offiziell adoptiert werden und alle Rechte seiner legitimen Kinder erlangen. Natürliche Töchter konnten nicht adoptiert werden. Adoptierte Kinder erlitten aufgrund der Beziehung ihrer Eltern kaum oder gar keine soziale Stigmatisierung.

Gerade für Bauernsklaven könnte das Tragen von genügend Kindern zur Freiheit führen. Wenn eine Frau drei Kinder gebar, könnte sie von Schwerarbeit befreit werden. Wenn sie vier Jahre alt war, war es keine Seltenheit, dass sie freigelassen wurde, aber die natürliche Zuneigung zu ihren Kindern, die Sklaven blieben, band sie oft an das Gut.

Im Krieg erobert und gefangen genommen
Die Römer waren nicht einzigartig darin, das Volk, das sie eroberten, zu Sklaven zu machen, aber sie waren effizienter als viele andere. Sklavenhändler (venalicii) folgte den Legionen und kaufte die neuen Gefangenen für den Transport zu den wichtigsten Sklavenmärkten der Republik und dann des Imperiums.

Nach einer erfolgreichen Kampagne wurden riesige Mengen verfügbar, was die Preise nach unten drückte. Geschickte Krieger landeten oft als Gladiatoren in den Arenen, während Frauen und Kinder die Reihen der gewöhnlichen Sklaven vergrößerten. Die Männer, die einst gegen Rom gekämpft, besiegt und dann versklavt worden waren, waren eine besondere Klasse von Sklaven. Diese „ergebenen Feinde“ (peregrini dediticii) niemals Bürger Roms oder Lateiner werden konnten, ungeachtet des Status oder des Ranges des Besitzers, der sie befreite.

Die Zahl der Sklaven, die während der gallischen Feldzüge von Julius Caesar von 59 bis 51 v.

Die Zahl der Juden, die während des Großen Jüdischen Aufstands (66 bis 73 n. Chr.) versklavt wurden, betrug ungefähr 100.000, wobei allein im Jahr 70 n.

Während viele Daker vor den beiden Kriegen Trajans mit Decebalus (101 bis 102, 105 bis 106 n.

Wegen einer Straftat verurteilt
Die Verurteilung einiger Verbrechen könnte zum Verlust der römischen Staatsbürgerschaft und zur Versklavung als Strafsklaven führen. Die Sätze wurden typischerweise zu den Minen (ad metalla) oder zur Gladiatorenschule (ad Gladium). Beides waren praktisch Todesurteile.

In den Provinzen, in denen die meisten Menschen keine römischen Bürger waren, galten andere Regeln. Nach eigenem Ermessen konnte ein Provinzgouverneur einen Nichtstaatsangehörigen aus fast jedem Grund ohne Rechtsmittel zum Sklaven machen. Wie im Roman dargestellt, Ben Hur: Eine Geschichte vom Christus, und seine Filmversionen, Judah ben Hur hätte leicht nach der Laune von Gouverneur Gratus auf die Galeeren geschickt werden können, aber es wäre eine private Galeere gewesen, kein Kriegsschiff der römischen Marine. Die Besatzungsmitglieder eines Kriegsschiffs waren allesamt freie Männer, die sich freiwillig für eine militärische Karriere meldeten.

Entführt
Es war ein schweres Verbrechen, eine freie Person zu entführen und zu versklaven, aber es war allzu häufig, besonders wenn die Versorgung mit neuen Sklaven durch Eroberung versiegte. Das römische Recht sah sogar spezielle Verfahren für einen Sklaven vor, der behauptete, ein freies Opfer einer Entführung zu sein, um diese Tatsache vor Gericht zu beweisen.

Die lateinischen Wörter für entführen (surripio, surrupio, praeripio, subripio, rapto) sind auch die Wörter für stehlen, greifen, verstecken und vergewaltigen, die die Behandlung der Opfer gut beschreiben. Der „bösgläubige Besitz“ eines römischen Bürgers (der wissentlich einen Gefangenen hält) wurde genannt Plagiat, und ein umfangreiches Gesetzeswerk befasste sich mit den verschiedenen Formen.

Banditen und Piraten jagten Reisende und Sklavenhändler überfielen die imperialen Grenzen und in abgelegene Gebiete innerhalb des Imperiums. Selbst ein alleiner Spaziergang in der Nacht in einer Stadt wie Rom konnte mit Überfall und Versklavung enden. Ein schriftlicher Kaufvertrag begleitete den Kauf eines Sklaven, aber viele Sklavenhändler waren nicht gewissenhaft, wenn sie nach einem Nachweis des rechtmäßigen Eigentums verlangten, bevor sie ein Geschäft abschlossen.

Bei der Geburt verlassen
Als ein Baby geboren wurde, wurde es dem pater familias, der älteste Mann, der das Familienoberhaupt war. Wenn er sich weigerte, das Neugeborene aufzunehmen, wurde es aus dem Haushalt entfernt und verlassen. Babys, die dem Tod „ausgesetzt“ waren, konnten von jedem abgeholt werden, der sie wollte. Viele wurden zu Sklaven gemacht, obwohl das römische Gesetz besagte, dass ein verlassenes freigeborenes Baby ungeachtet seines Schicksals freigeboren blieb.

Verlassene, die versklavt worden waren, konnten ihre Freiheit wiedererlangen, wenn sie beweisen konnten, dass sie frei waren, wenn sie verlassen wurden. Das war jedoch sehr schwierig. Ein mutmaßlicher Sklave hatte keine gesetzlichen Rechte, also musste ein Bürger gefunden werden, der bereit war, als adsertor libertatis den Fall vor Gericht zu präsentieren.

Von deiner Familie verkauft
Da die Macht eines Vaters über seine Kinder absolut war, konnte er ein Kind in die Sklaverei verkaufen. Obwohl dies für römische Bürger entmutigt sein mag, kam es doch vor, um eine Schuld zu bezahlen oder den Hungertod zu vermeiden.

Selbst verkauft
Obwohl es technisch nicht erlaubt ist, sich in die Sklaverei zu verkaufen, entschieden sich einige römische Bürger dafür, in einen der Sklaverei ähnlichen Zustand einzutreten, indem sie sich vertraglich dazu verpflichteten, für mehrere Jahre bis zum Leben wie ein Sklave zu dienen. Einige Gladiatoren waren in dieser Art von Dienst.

Nichtbürger konnten sich selbst verkaufen, und einige entschieden sich dafür, sich in die Position eines Verwalters oder kaiserlichen Sklaven zu verkaufen, vorausgesetzt, sie würden später freigelassen, um die Vorteile eines reichen oder mächtigen Gönners zu genießen.

Der Sklavenmarkt
Bei einer so stark von Sklavenarbeit abhängigen Wirtschaft ist es nicht verwunderlich, dass der römische Staat beschlossen hat, den Sklavenhandel zu regulieren. Die Sklavenmärkte unterstanden der Verwaltung der Ädilen in Rom und der Quästoren an anderen Orten. Der Verkauf wurde durch den Austausch eines bezeugten Kaufvertrags dokumentiert.

Für die arme Seele, die gerade versklavt worden war, war der Sklavenmarkt eine rüde Einführung in das entwürdigende Leben, das sie erwartete. „Vollständige Offenlegung“ war die Regel für Sklaven und Rinder in den üblichen Vorbehalt leer kommerzielle Welt. Sklaven im Auktionsblock wurden nackt gezeigt, damit potenzielle Käufer vor dem Bieten gründlich inspizieren konnten. Um den Hals jedes Sklaven wurde ein Plakat gehängt, das (aus Käufersicht) die positiven und negativen Eigenschaften der zu verkaufenden Person offenbarte. Der Verkäufer (Mango). Auf dem Schild musste auch verraten, ob der Sklave von nicht entlassen wurde noxa, d.h. eine Straftat begangen hatte, für die der Besitzer entweder zur Wiedergutmachung oder zur Herausgabe des Sklaven verpflichtet war.

Das römische Recht sah eine „Rückgabe zur Erstattung“ vor, wenn innerhalb von sechs Monaten nach dem Kauf ein nicht gemeldeter Mangel festgestellt wurde. Wenn ein Sklave ein nicht offengelegtes Gesundheitsproblem hatte, konnte der Sklave gegen eine volle Rückerstattung des Kaufpreises zurückgegeben werden, selbst wenn der Verkäufer keine Möglichkeit hatte, davon zu erfahren.


Fragment eines Freskos, das Sklaven bei der Zubereitung einer Mahlzeit zeigt, 100–150 n. Chr
Das J. Paul Getty Museum, Los Angeles

So werden Sie frei
Freilassung war der legale Prozess, bei dem ein Sklave ein Freigelassener wurde (Freiheit) oder Freigelassene (liberta). Der befreite Sklave eines römischen Bürgers könnte ein römischer Bürger werden, aber mit eingeschränkten politischen Rechten und besonderen Pflichten gegenüber dem, der ihn befreit hat. Die Kinder dieser befreiten Sklaven hatten die vollen Rechte eines jeden römischen Bürgers, wenn sie in einer gesetzlich anerkannten Ehe gezeugt wurden.

Ein Bürger, der ein Bürger war, konnte eine formelle Freilassung durchführen, die die Staatsbürgerschaft verlieh, oder eine informelle, die dies nicht tat. Die Gründe, unter denen ein von einem römischen Bürger befreiter Sklave ein römischer Bürger werden konnte, wurden in den Abschnitten 18 und 19 von Gaius beschrieben Institute für Römisches Recht, die irgendwann zwischen 130 und 180 n. Chr. veröffentlicht wurde.

Es gab drei Klassen von Freigelassenen und Freigelassenen: diejenigen, die nach ihrer Befreiung das römische Bürgerrecht erhielten, diejenigen, die Lateiner wurden, aber keine Bürgerinnen wurden, und diejenigen, die den gleichen Status wie ein Feind erhielten, der gegen Rom gekämpft hatte und sich dann ergeben hatte (Feinde ergeben, peregrini dediticii).

Formale Freilassung
Um einen Sklaven zu befreien, erschienen der Meister und der Sklave vor einem Prätor (Richter) und der Sklave wurde für frei erklärt. Der Prätor berührte den Sklaven mit einer Rute, um ihn offiziell zu befreien. Diese Freilassung „an der Stange“ (vindicta) kann jederzeit und überall auftreten, sogar beim Spaziergang durch die Straßen oder beim Entspannen in den Bädern. Die befreiten Sklaven wurden römische Bürger, waren jedoch von der Ausübung von Wahlämtern ausgeschlossen.

Die lex Aelia Sentia die Voraussetzungen für die automatische Staatsbürgerschaft festlegen: Der Herr musste mindestens zwanzig Jahre alt sein und den vollen Rechtsanspruch auf den Sklaven haben, während der Sklave mindestens dreißig Jahre alt sein musste.

Eine zweite Möglichkeit, einen Sklaven förmlich freizulassen, bestand darin, ihn bei der nächsten Aktualisierung als frei in der Volkszählungsliste zu registrieren.

Der vielleicht gebräuchlichste Weg war, einige Sklaven nach dem Willen des Herrn zu befreien. Augustus begrenzte die Zahl der Sklaven, die durch ein Testament befreit werden konnten. Bei Besitztümern zwischen 100 und 500 Sklaven könnte ein Fünftel durch Testament freigelassen werden. Bei noch größeren Nachlässen wurde die Zahl auf 100 begrenzt.

Wenn der Sklave unter dreißig Jahre alt war, gab es einige akzeptierte Gründe für eine vorzeitige Freilassung mit Staatsbürgerschaft:
1) Ein Sklave war das leibliche Kind, der Bruder, die Schwester oder das Pflegekind des Besitzers, der ihn befreite.
2) Ein männlicher Sklave wurde freigelassen, um als Agent im Geschäft mit seinem Besitzer angestellt zu werden.
3) Eine Sklavin wurde befreit, um die Frau des Besitzers zu werden.

Eine besondere Herstellungsweise von vindicta erlaubte einem minderjährigen Freigelassenen, sofort nach der Freilassung die Staatsbürgerschaft zu erhalten. In Rom wurde einem Rat von fünf Senatoren und fünf Reitern der Nachweis eines angemessenen Motivs zur Belohnung der Staatsbürgerschaft vorgelegt. Dafür wurden eigens bestimmte Tage eingeplant.

In den Provinzen, eine Gruppe von zwanzig Rekuperatoren, die selbst römische Bürger waren, trafen die Entscheidung. Die Rekuperatoren waren eine Art Richter, der von einem Prätor ernannt wurde, um Eigentumsstreitigkeiten zu entscheiden, wenn eine schnelle Entscheidung erforderlich war. In der römischen Gesellschaft waren Sklaven lediglich Eigentum, daher war es logisch, dass die Freilassung von den auf Eigentumsfragen spezialisierten Gerichten entschieden wurde. Fälle im Zusammenhang mit vorzeitiger Freilassung wurden am letzten Tag einer regelmäßig stattfindenden Gerichtssitzung entschieden.

Informelle Freilassung
Einige Sklaven wurden auf informellem Wege befreit, etwa per Brief oder durch Bekanntgabe der Freilassung unter Freunden. Dies geschah manchmal, wenn die gesetzlichen Voraussetzungen für eine formelle Freilassung nicht erfüllt werden konnten. Beispiele sind, wenn der Sklave unter dreißig war, der Herr unter zwanzig oder die durch ein Testament freigelassene Gesamtzahl die gesetzlich zulässige Zahl überschritten hat.

Während der Republik und des frühen Kaiserreichs blieben die auf diese Weise befreiten Menschen offiziell Sklaven, waren aber praktisch frei. Anstatt wie die Herren, die sie befreiten, Bürger zu werden, wurden diese ehemaligen Sklaven nach der Annahme des lex Iunia Norbana im Jahr 19 n. Chr. Es fehlten ihnen einige wichtige gesetzliche Rechte, wie eine gesetzlich anerkannte Ehe und die Möglichkeit, ein Testament zu erstellen. Junian-Lateiner könnten die Staatsbürgerschaft zu einem späteren Zeitpunkt erhalten, wenn der ehemalige Besitzer das formelle Freilassungsverfahren durchführte oder der Kaiser dem Einzelnen das Staatsbürgerschaftsrecht gewährte.

Ihr Status konnte zum Bürger aufgewertet werden, wenn ein Junianer einen römischen Bürger oder einen anderen Lateiner heiratete und ein Kind bekam. Wenn das Kind ein Jahr alt war, konnte der Elternteil bei Gericht die Staatsbürgerschaft beantragen, die in der Regel erteilt wurde.

Freilassung durch Nichtbürger
Wenn ein Nichtstaatsangehöriger (peregrinus) einen Sklaven befreite, hatte der neue Freigelassene oder die Freigelassene alle Rechte, die durch die Gesetze der ehemaligen Eigentümergemeinschaft verliehen wurden.

Gerichtsverfahren, um zu beweisen, dass der Sklave wirklich ein Bürger war
Diejenigen, die als freie Bürger geboren, aber als Baby durch Entführung oder Aussetzung in die Sklaverei gezwungen wurden, blieben römische Bürger, und es gab ein Gerichtsverfahren, um ihre Freiheit wiederzuerlangen. Als Sklaven konnten sie nicht vor Gericht klagen, aber ein adsertor libertatis könnten sie vertreten, um den Beweis ihres freien Status vorzulegen. Es mag einfach klingen, war es aber normalerweise nicht. Selbst wenn ein Sklave einen freien Bürger finden konnte, der sich für ihn einsetzte, war es oft unmöglich, zwingende Beweise dafür zu sammeln, dass er als Baby von bürgerlichen Eltern entführt oder verlassen worden war.

Weg rennen
Trotz der Risiken einer noch brutaleren Behandlung bei der Gefangennahme war es üblich, wegzulaufen. Ein Besitzer hatte die volle Unterstützung des römischen Rechts- und Polizeisystems bei der Wiedererlangung des Besitzes.

Ein Sklave mit einer Lauferfahrung trug oft ein Sklavenhalsband aus Metall mit einem Etikett, das den Besitzer, den Ort der Rückgabe und manchmal die Höhe der Belohnung angab. Wenn ein Sklave mit einer Lauferfahrung versteigert wurde, musste das Plakat um seinen Hals, das seine Herkunft, Fähigkeiten und Mängel beschrieb, seine früheren Fluchtversuche enthalten.

Die Strafe für das Weglaufen wurde vom Besitzer festgelegt: körperliche Züchtigung, ein Sklavenhalsband, Branding (oft auf der Stirn) mit F oder FUG oder Verkauf an einen noch weniger begehrten Besitzer für härtere Arbeiten, wie in die Gladiatorenschule, die Minen , oder die Galeeren.

Manchmal fand es der Sklave zu schwer, als Ausreißer zu überleben (Flüchtling) und freiwillig zurückgekehrt. Selbst die harten Bedingungen der Sklaverei könnten dem Verhungern vorzuziehen erscheinen, wenn der entflohene Sklave keine Alternative finden würde.

Bis ein Senatsbeschluss es unter Anklage von rechtswidrig machte Plagiat Um einen Ausreißer zu kaufen oder zu verkaufen, könnte ein entflohener Sklave mit einem „Ausreißer“ verbündet sein, der ihm anbietet, den entflohenen Sklaven für weniger als den vollen Wert vom rechtmäßigen Eigentümer zu kaufen. Sobald der Ausreißer den Ausreißer besaß, konnte der Sklave zahlen, was der Ausreißer für seine legale Freilassung verlangte. Manchmal bekam der Sklave weniger, als er erwartet hatte, anstatt ihm seine Freiheit zu verkaufen, der Ausreißer verkaufte ihn zum vollen Preis wieder in die Sklaverei.

Selbstmord
Für viele erwies sich das Leben eines Sklaven als zu viel, um es zu ertragen. Selbstmord war eine gesellschaftlich akzeptable Lösung für die Lebensprobleme, selbst unter den Freien und Reichen. Für einen Sklaven im Auktionsblock war Selbstmordversuch ein „Mangel“, der auf dem Verkaufsplakat, das um den Hals hing, aufgeführt werden musste. Es sind Fälle bekannt, in denen Sklaven, die zum Tod in der Arena verurteilt wurden, Wege fanden, sich umzubringen, bevor sie sich diesem Schicksal stellen mussten.

Befreite Sklaven, die niemals Bürger werden konnten
Die lex Aelia Sentia Sklaven, die einst gegen Rom gekämpft, besiegt und dann versklavt hatten, wurden besondere Beschränkungen auferlegt. Diese Klasse von „ergebenen Feinden“ (peregrini dediticii) niemals Bürger Roms oder Lateiner werden konnten. Gaius stellt fest, dass dieses Verbot unabhängig von der Stellung („Plenarherrschaft“) des Eigentümers gelte, die möglicherweise sogar für den Kaiser gelten sollte.

Einige Sklaven, die nie wirklich gegen Rom zu den Waffen gegriffen hatten, wurden denselben Beschränkungen ausgesetzt wie kapitulierte Feinde. Sklaven, deren Besitzer sie mit Ketten bestraft oder wegen eines Vergehens wie Stehlen oder Weglaufen gebrandmarkt hatten, wurden im Falle ihrer Befreiung wie ergebene Feinde behandelt. Das galt auch dann, wenn sie vom Eigentümer verkauft wurden, der sie bestrafte und später von einem anderen Eigentümer freigelassen wurden.

Sklaven, die eines Verbrechens angeklagt, gefoltert und verurteilt worden waren, wurden als ergebene Feinde behandelt. Ebenso Sklaven, die zur Gladiatorenschule oder zum Kampf mit Bestien verurteilt worden waren. Ein außergewöhnlich geschickter oder beliebter Gladiator verdiente sich manchmal seine Freiheit, bevor er im Kampf starb, aber er konnte nie ein Bürger oder auch nur ein Lateiner werden.

Freigelassene nicht ganz frei
Obwohl ein ehemaliger Sklave, der von einem römischen Bürger befreit worden war, ebenfalls Bürger wurde, war der neue Freigelassene nach römischem Recht nicht einem freigeborenen Bürger gleichgestellt.

Bürger ohne alle Rechte
Freigelassenen, die römische Bürger waren, fehlten immer noch einige der Privilegien des vollen Bürgerrechts. Sie konnten nicht in einer regulären römischen Legion dienen, obwohl sie in den Nichtbürgern dienen konnten Hilfsstoffe das funktionierte ähnlich wie die Legionen. Selbst wenn sie die persönlichen Vermögensanforderungen von 400.000 Sesterzen (Reiter) bzw. 1.000.000 Sesterzen (Senatoren) der Eliteorden erfüllten, konnten sie ohne besondere Zuwendung des Kaisers nicht Mitglied werden. Sie konnten keine Beamten in Provinzstädten sein, die Kolonien, deren Bürger ehemalige Legionäre (die alle römische Bürger waren) und deren Nachkommen waren.

Nach Augustus konnte ein Senator keine legale Ehe mit einer Freigelassenen eingehen. Diese Einschränkung erstreckte sich auf seine Enkel, und seine Töchter konnten keinen Freigelassenen heiraten.

Gesetzliche Verpflichtungen zwischen Freigelassenen und ihren Gönnern
Nach der Emanzipation trat der Freigelassene eine neue dauerhafte Beziehung zu seinem ehemaligen Herrn ein. Der Meister wurde zum Mäzen und der Freigelassene zu seinem Auftraggeber. Solange der Gönner oder seine Kinder lebten, hatte der Freigelassene bestimmte Pflichten, die vor Gericht durchsetzbar waren. Dies wurde als gerecht erachtet, da der Mäzen seinem Sklaven durch Freilassung das unschätzbare Geschenk der Staatsbürgerschaft verliehen hatte.

Oberstes Prinzip war, dass der Kunde dem Kunden nicht „schaden“ darf. Zum Beispiel brauchte ein Freigelassener eine spezielle Erlaubnis der Zivilbehörden, um seinen Gönner zu verklagen. Die einzige Anklage, die ein Freigelassener erheben konnte, war Verrat. Das gleiche galt für den Mäzen gegen seinen Freigelassenen.

Ein Freigelassener musste seinem Gönner Amt, allgemeine Dienstleistungen für den Kunden. Sowohl vor als auch nach der Freilassungszeremonie schwor der neue Freigelassene einen verbindlichen Eid, seinem neuen Gönner eine bestimmte Anzahl von Opern (Manntage Arbeit) oder den monetären Gegenwert. In vielen Fällen arbeitete der Freigelassene für den Mäzen in der Position weiter, die er vor der Freilassung hatte, was die Erfüllung dieser Forderung einfach machte.

Als Kunde wurde auch erwartet, dass der Freigelassene seinen Gönner an den meisten Morgen besuchte, um Respekt zu zollen und normalerweise ein Geschenk von Essen oder Geld zu erhalten. In vielerlei Hinsicht war die Beziehung Patron/Freigelassener wie die von Eltern/Kind.

Nicht alle Kunden waren ehemalige Sklaven. Viele waren Männer von niedrigerem sozialem Status, die sich um Gunst oder fast gleichen Status bemühten und aus irgendeinem Grund dem Mäzen verpflichtet waren. Ein Gönner mit vielen Kunden verschwendete oft einen Großteil des Vormittags, um diese Besucher zu empfangen.

Viele Freigelassene bauten nach der Freilassung selbst beträchtliche Reichtümer auf. Wenn ihr Gönner in schwere Zeiten geraten sollte, war der Freigelassene verpflichtet, den Gönner zu unterstützen. Wenn der Gönner starb, könnte der Freigelassene verpflichtet werden, der Vormund für seine minderjährigen Kinder zu werden.

Die Herren befreiten oft Sklaven zum Zwecke der Eheschließung und es galten besondere Regeln. Wenn der Herr eine Frau befreite, damit er sie heiraten konnte, musste sie ihn heiraten. Während sich die meisten Bürgerinnen während des Imperiums aus irgendeinem Grund von ihren Ehemännern scheiden lassen konnten, konnte eine Frau, die ihren ehemaligen Besitzer heiraten konnte, sich nur von ihm scheiden lassen oder einen anderen mit dessen Erlaubnis heiraten. Damit sollte verhindert werden, dass eine Sklavin ihren Besitzer dazu überredet, sie zur Heirat freizulassen, um ihn zu verlassen, sobald sie ihre Freiheit hatte. Die freigelassene Frau wurde sofort Staatsbürgerin, auch wenn sie das Alter von 30 Jahren für die formelle Freilassung nicht erfüllte.

Weitere Beschränkungen wurden Frauen auferlegt, die einen Mann zum Zwecke der Heirat freiließen. Sie musste selbst eine Freigelassene sein, und der Mann musste demselben ehemaligen Besitzer gehört haben.

Ein Freigelassener nahm den Vor- und Clannamen seines ehemaligen Besitzers (Praenomen und keine Männer) und fügte seinen Sklavennamen als dritten Namen hinzu (cognomen). Wenn Malleolus zum Beispiel von Publius Claudius Drusus befreit wurde, wurde er Publius Claudius Malleolus. Im Wesentlichen wurde ein befreiter Sklave ein Mitglied der Großfamilie des ehemaligen Besitzers.

Ein Freigelassener, der Bürger wurde, konnte sein Eigentum an legitime Erben vererben. Wenn alle seine Erben unehelich waren, erhielt sein Gönner unabhängig von den Bedingungen des Testaments die Hälfte seines Vermögens. Nach Augustus erhielt der Mäzen unabhängig von der Legitimität der Kinder des Freigelassenen einen Erbenanteil, wenn der Nachlass groß war. Da angenommen wurde, dass jeder Reichtum, den der Freigelassene angehäuft hatte, aus dem Geld stammte, das ihm der Herr bei seiner Freilassung gegeben hatte, wurde es für den Gönner nur gerecht, ein Erbe zu sein.

Wenn die Freilassung informell war und die Staatsbürgerschaft nicht erhalten wurde, wurde der Freigelassene ein Junian-Latein mit weniger Rechten als ein Bürger.

Unterschiede zwischen jüdischen und römischen Einstellungen und Praktiken gegenüber Sklaven
Nicht alle Gesellschaften in der Mittelmeerwelt folgten dem römischen Modell, jeden Sklaven als bloßes Eigentum zu behandeln, wobei die Kinder der Sklaven selbst Sklaven waren. Die bemerkenswerteste Ausnahme fand sich beim jüdischen Volk, dessen Behandlung von Sklaven durch das Gesetz des Mose in Exodus 21 und Levitikus 25 definiert wurde. Während Juden Sklaven kaufen durften, die keine Juden waren, machten sie sie lebenslang zu Sklaven, und werden sie es tun? ihren Kindern war es ihnen nicht erlaubt, dies mit anderen Juden zu tun. Die Begründung lautete: „Denn die Kinder Israels sind mir Knechte, sie sind meine Knechte, die ich aus Ägyptenland geführt habe: Ich bin der HERR, dein Gott.“

Wenn sich ein Jude an einen Juden verkaufte, sollte er wie ein Lohnarbeiter behandelt werden, nicht wie ein Sklave. Die Dienstzeit betrug sechs Jahre, im siebten Jahr sollte er freigelassen werden. Wenn er, während er verheiratet war, Sklave wurde, ging seine Frau mit ihm. Wenn sein Herr eine Frau zur Verfügung stellte, blieben die Frau und alle Kinder beim Herrn. Wenn der frischgebackene freie Mann seine Familie nicht verlassen wollte, konnte er sich entscheiden, ein ständiger Knecht zu werden. Der Vertrag zwischen ihm und dem Meister wurde vor einem Richter bezeugt und besiegelt, indem sein Ohr mit einer Ahle gegen den Türpfosten des Hauses des Meisters gestochen wurde. Der treue Verwalter Simonides in Lew Wallaces Roman Ben Hur: Eine Geschichte vom Christus, hatte sich entschieden, nach diesem Gesetz ein ständiger Knecht zu werden.

Das Jubiläumsjahr kommt alle 50 Jahre. Damals sollte der jüdische Sklave freigelassen werden und alle seine Kinder mit ihm. Wenn ein Nichtjude einen jüdischen Sklaven kaufte, behielt der Sklave das Recht, von jedem Blutsverwandten, einschließlich ihm selbst, erlöst zu werden. Abhängig von der Anzahl der Jahre bis zum Jubiläum wurde der Rücknahmepreis vom ursprünglichen Verkaufspreis anteilig nach unten berechnet, um die verbleibenden Jahre widerzuspiegeln, die der jüdische Sklave gedient hätte. Im Jubiläumsjahr mussten sogar nichtjüdische Besitzer ihre jüdischen Sklaven und alle ihre Kinder befreien.

Christliche Perspektive auf die Sklaverei im 1. Jahrhundert n. Chr.
Zu einer Zeit, in der die Klassenunterschiede zwischen römischen Bürgern und Nichtbürgern, zwischen Sklaven und Freigelassenen und Freigeborenen jeden Aspekt des Lebens einer Person untermauerten, wurde innerhalb der christlichen Gemeinschaften ein radikal anderes Verständnis gelehrt. Es lässt sich am besten in den Briefen des Paulus von Tarsus (des Apostels) an die Christen von Galatien (heute Türkei) um 50 n. Chr. und erneut an die Christen von Korinth in Achaia (heute Griechenland) um 56 n. Chr. zusammenfassen noch Grieche, es gibt weder Sklave noch Freie, es gibt weder Mann noch Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.“ (Galater 3:28).

Was bedeutete das in der Praxis? Es bedeutete nicht, dass Christen automatisch alle ihre Sklaven befreiten. Es bedeutete, dass das Konzept eines Sklaven als „lebendes Ding“ (res mortales) oder „sprechendes Werkzeug“ (instrumentum vocalis) wurde durch eine ersetzt, in der der Sklave ein Diener war, der als Mitglied der Großfamilie, als Bruder oder Schwester in Christus, mit Würde behandelt werden sollte. Während Paulus 60 n. Chr. in Rom unter Hausarrest stand, schrieb er einen Brief an Philemon in Kolossä in Asien (heute Türkei) und bat ihn, seinem entlaufenen Sklaven zu vergeben, der nach seiner Flucht Christ geworden war. Paulus bat Philemon, Onesimus wieder als Mitglied von Philemons Haushalt aufzunehmen, nicht nur als Sklave, sondern auch als Bruder in Christus. Der Sklave begleitete den Boten freiwillig zurück nach Kolosse, zuversichtlich, dass seine Rückkehr eher mit Vergebung als mit der erwarteten Strafe für das Weglaufen beantwortet werden würde.

Weitere Artikel über Sklaverei auf dieser Seite:
Sklaverei in der Römerzeit: Hoffnung auf Freiheit, während sie rechtlich als Sache eingestuft wird
Alltag von Stadtsklaven und Farmsklaven. Herstellungspraktiken.
Historischer Hintergrund für Ashbys Roman True Freedom.

Die Rolle des Krieges in der Sklavenwirtschaft des Römischen Reiches
Als Kriegsbeute genommene Sklaven: Transport, Verkauf, Preise, Zukunftsaussichten.
Historischer Hintergrund für Ashbys Roman Hope Unchained.

heilige Bibel, Neue King-James-Version, Thomas Nelson, 1982.

Adkins, Lesley und Roy A. Adkins. Handbuch zum Leben im antiken Rom. New York: Oxford University Press, 1998.

Angela, Alberto. Ein Tag im Leben des antiken Roms. Übersetzt von Gregory Conti. New York: Europa-Ausgaben, 2009.

Carcopino, Hieronymus. Alltag im antiken Rom: Volk und Stadt auf dem Höhepunkt des Imperiums. Herausgegeben von Henry T. Rowell. Übersetzt von E. O. Lorimer. New Haven und London: Yale University Press, 1968.

Crook, J. A. Recht und Leben Roms, 90 v. Chr. n. Chr. 212. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1967.

Gaius und Greenidge, Abel Hendy Jones. Römische Rechtsinstitute (mit aktivem Inhaltsverzeichnis). Übersetzt von Edward Poste. 2011. Kindle-Ausgabe.

Knapp, Robert. Unsichtbare Römer. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2011.


Um frei von der Liebe zum Reichtum zu sein, müssen wir der Frömmigkeit nachjagen

Nun bringt Frömmigkeit in Verbindung mit Zufriedenheit großen Gewinn.

Auch hier stellt Paulus einen Gegensatz zu den Irrlehrern dar, die glaubten, dass „Göttlichkeit“ ein „Weg zum Gewinnen“ sei (Vers 5). Wenn Paulus „Göttlichkeit“ sagte, meinte er falsche Frömmigkeit oder Vorspiegelung. Falsche Lehrer geben vor, gottesfürchtig zu sein und bekennen sich zur Religion, um Geld zu verdienen. Paulus erklärt, dass wahre Frömmigkeit mit Zufriedenheit tatsächlich ein großer Gewinn ist – wenn auch normalerweise kein finanzieller Gewinn. Er ruft Timotheus im Wesentlichen dazu auf, nicht wie die falschen Lehrer zu sein. Er sollte sich vom Streben nach Reichtum abwenden und stattdessen der Frömmigkeit nachjagen.

Dies spiegelt die frühere Aufforderung von Paulus an Timotheus wider, „sich selbst zur Frömmigkeit zu disziplinieren, weil sie für dieses und das nächste Leben von Wert ist“ (4:7-8, Paraphrase). Wenn Timotheus von der Versuchung abgehalten werden sollte, Reichtum zu lieben und zu verfolgen, der nicht nur in der Weltkultur, sondern auch in der Kirche vorherrschte, musste er stattdessen nach Frömmigkeit streben. Frömmigkeit bedeutet „Gottähnlichkeit“. Wo liebevoller Reichtum dazu neigt, Menschen in Versuchung und Schlinge zu ziehen (6:8), ist das Streben nach Frömmigkeit wahrer Gewinn. Es ist nicht nur ein Segen für unser eigenes Leben, sondern auch für unsere Familie und Gleichaltrigen. Darüber hinaus führt es zu ewigem Lohn und Reichtum.

Wie sollte Timotheus nach Frömmigkeit streben? Wie 1. Timotheus 4:7 sagt, muss er es zu seiner ständigen Übung machen. Er muss spirituelle Disziplinen wie Gebet, Zeit im Wort, Gemeinschaft mit den Heiligen und Dienen praktizieren. Wenn er dies tut, wird es ihn von der Jagd nach Reichtum und den damit verbundenen Versuchungen und Fallen befreien.

Es ist Römer 12:2 sehr ähnlich: „Sei nicht dieser gegenwärtigen Welt gleich, sondern verwandle dich durch die Erneuerung deines Geistes. „Wenn wir unseren Geist nicht verändern, werden wir dieser Welt angepasst. Auf die gleiche Weise werden wir den Versuchungen des Reichtums ausgesetzt, wenn wir nicht nach Frömmigkeit streben.

Wenn wir dies bedenken, müssen wir uns fragen, ob unser primäres Streben im Leben darin besteht, „göttlich zu werden“ oder „reich zu werden“? Für viele bestimmt Reichtum, welche Schule sie besuchen, in welcher Gegend sie leben, welchen Job sie annehmen, wer ihre Freunde sind und wen sie anstelle von Gott heiraten. Christus sagte, dass wir nur einen Meister haben können – Gott oder Geld. Wenn wir uns aus der Falle des liebenden Reichtums befreien wollen, müssen wir der Frömmigkeit nachjagen. Wir müssen zuerst Gottes Königreich und seine Gerechtigkeit suchen (Mt 6,33).

Was verfolgst du – Göttlichkeit oder Reichtum?

Anwendung Frage: Warum können wir nicht gleichzeitig nach Frömmigkeit und Reichtum streben?


Überraschend moderne Weisheit der alten Griechen und Römer

Dieses Stück zusammenzusetzen war eine Geschichtsstunde für mich. Diese antiken griechischen und römischen Philosophen und Staatsmänner verwendeten wenige Worte, um Perlen der Weisheit auszudrücken, die heute als Richtlinien für ein weises und mitfühlendes Leben gelten. Von Heraklits Verständnis der sich ständig verändernden Natur des Lebens über die warnenden Worte von Epiktet und Seneca über die Gefahren der Begierde bis hin zu Aristoteles, der uns rät, sowohl das Herz als auch den Geist zu erziehen, gibt es hier viel Stoff zum Nachdenken. Genießen.

Heraklit (ca. 535-475 v. Chr.) gilt als der bedeutendste vorsokratische griechische Philosoph. Er wurde in der griechischen Stadt Ephesus geboren. Über sein Leben ist wenig bekannt und wir haben nur wenige Sätze seiner Arbeit.

Zitate von Heraklit:

„Was du Tag für Tag wählst, was du denkst und was du tust, ist das, was du wirst.“

„Alles fließt und nichts bleibt, alles gibt nach und nichts bleibt fest.“

„Niemand steigt zweimal in denselben Fluss, denn es ist nicht derselbe Fluss und er ist nicht derselbe Mann.“

Dieses letzte Zitat ist sein berühmtestes. Es klingt sowohl nach dem Thema der Vergänglichkeit als auch nach der Vorstellung, dass unsere Identitäten fließend sind und sich ständig verändern, sodass wir uns nicht an den mentalen Zustand des Augenblicks festhalten müssen und denken, dass wir von nun an so sein werden.

Perikles (ca. 495-429 v. Chr.) war der prominenteste und einflussreichste griechische Staatsmann und Redner während des Goldenen Zeitalters von Athen. 461 wurde er Herrscher von Athen, eine Rolle, die er bis zu seinem Tod innehatte. Während seiner Führung baute er die Akropolis und den Parthenon und führte Athens Rückeroberung von Delphi, die Belagerung von Samos und die Invasion von Megara an. 429 starb er an der Pest.

Zitate von Perikles:

„Nur weil du dich nicht für Politik interessierst, heißt das nicht, dass sich die Politik nicht für dich interessiert.“

Die Zeit ist der weiseste Ratgeber von allen.“

„Was du zurücklässt, ist nicht das, was in steinerne Denkmäler eingraviert ist, sondern das, was in das Leben anderer eingewoben ist.“

Aus meiner Sicht tun wir gut daran, dieses letzte Zitat an unsere Kühlschränke zu kleben und es täglich zu lesen.

Sokrates (ca. 469-399 v. Chr.) war ein klassischer griechischer Philosoph und gilt als einer der Begründer der westlichen Logik und Philosophie. Er etablierte ein ethisches System, das auf der menschlichen Vernunft und nicht auf der theologischen Doktrin basiert. Er behauptete, je mehr wir uns selbst kennen, desto größer wird unsere Fähigkeit, vernünftig zu denken und Entscheidungen zu treffen, die zu wahrem Glück führen. Er ist uns vor allem durch die Schriften seiner Schüler, insbesondere Platons, bekannt. Als sich das politische Klima in Griechenland änderte, wurde Sokrates 399 v. Chr. Durch Hemlocktanne zum Tode verurteilt. Er akzeptierte dieses Urteil, anstatt ins Exil zu fliehen.

Zitate von Sokrates:

"Hüten Sie sich vor der Kargheit eines geschäftigen Lebens."

"Der reichste ist, der mit dem Geringsten zufrieden ist, denn Zufriedenheit ist der Reichtum der Natur."

Und hier drückt Sokrates aus, was der koreanische Zen-Meister Seung Sahn „Don’t Know Mind“ nennt, eine Praxis, über die ich gerne schreibe:

"Die einzig wahre Weisheit besteht darin, zu wissen, dass man nichts weiß."

Plato (ca. 428-348 v. Chr.) war ein griechischer Philosoph. Er gilt wie Sokrates als einer der Begründer der abendländischen Philosophie. Er war ein Schüler von Sokrates und ein Mentor von Aristoteles. Er gründete die Akademie von Athen, die erste Hochschule in der westlichen Welt.

Zitate von Platon:

"Der größte Reichtum ist, mit wenig zufrieden zu sein."

"Mut ist zu wissen, was man nicht fürchten muss."

"Notwendigkeit ist die Mutter der Erfindung."

"Unwissenheit ist die Wurzel und der Stamm allen Übels."

Ich glaube so fest an die Wahrheit dieser letzten Aussage, dass ich das Wort böse nicht mehr verwende. Wenn Menschen Schaden anrichten, denke ich, dass sie aus Unwissenheit gehandelt haben.

Aristoteles (ca. 384-322 v. Chr.) war ein griechischer Philosoph, der auch als einer der Begründer der westlichen Philosophie gilt. Als er 17 wurde, trat er in Platons Akademie ein und blieb dort, bis er 37 Jahre alt war. Nach Platons Tod verließ Aristoteles Athen und wurde Lehrer für Alexander den Großen. 335 gründete er das Lyzeum in Athen. Seine Schriften decken eine unglaubliche Bandbreite an Themen ab, darunter Physik, Metaphysik, Poesie, Theater, Musik, Logik, Rhetorik, Politik, Ethik und sogar Biologie und Zoologie.

Zitate von Aristoteles:

„Ich halte ihn für mutiger, der seine Begierden überwindet, als den, der seine Feinde besiegt, denn der härteste Sieg ist über sich selbst.“

"Den Geist zu erziehen, ohne das Herz zu erziehen, ist überhaupt keine Erziehung."

"Es ist das Kennzeichen eines gebildeten Mannes, einen Gedanken zu unterhalten, ohne ihn zu akzeptieren."

Ich habe in diesem Bereich und in meinen Büchern viel darüber geschrieben, wie der Glaube an unsere Gedanken – insbesondere die stressigen Geschichten, die wir uns über unser Leben erzählen – eine Quelle von Unglück und Leiden für uns ist.

"Wir sind, was wir wiederholt tun. Exzellenz ist also keine Tat, sondern eine Gewohnheit.“

Ich verwende dieses Zitat in meinem Buch, Wie man aufwacht, als Teil einer Diskussion über ein ähnliches Zitat von Buddha: „[Was wir] denken und darüber nachdenken, wird die Neigung unseres Geistes.“ Ich schreibe weiter:

[So] jedes Mal, wenn unser „Denken und Grübeln“ zu mitfühlenden Gedanken oder mitfühlenden Handlungen führt, wird unsere Neigung zum Mitgefühl verstärkt, was es wahrscheinlicher macht, dass wir uns in Zukunft mitfühlend verhalten werden. Wir pflanzen in der Tat einen Verhaltenssaat, der zu einer Gewohnheit werden kann. Wir bilden unseren Charakter.

Seneca (ca. 4 v. Chr. – 65 n. Chr.) wurde im heutigen Cordoba in Spanien geboren. Er wurde in Rom ausgebildet und wurde römischer Philosoph, Staatsmann, Dramatiker und sogar Humorist. 41 n. Chr. wurde er wegen Ehebruchs nach Korsika verbannt. Die Frau des Kaisers Claudius bestand darauf, dass er nach Rom eingeladen wurde, und nach seiner Rückkehr stieg sein Ruf schnell. Er war Tutor und dann Chefberater von Kaiser Nero. Er wurde von Nero befohlen, Selbstmord zu begehen, weil er angeblich an einer Verschwörung zur Ermordung des Kaisers beteiligt war. Seneca kam nach, aber viele Historiker halten ihn für unschuldig.

Zitate von Seneca:

"Der größte Reichtum ist eine Armut an Begierden."

„Eine der schönsten Eigenschaften wahrer Freundschaft ist es, zu verstehen und verstanden zu werden.“

„Zorn ist eine Säure, die dem Gefäß, in dem sie aufbewahrt wird, mehr Schaden zufügen kann als allem, worauf sie gegossen wird.

„Ein Geschenk besteht nicht aus dem, was getan oder gegeben wird, sondern in der Absicht des Schenkenden oder Handelnden.“

„Das wahre Glück ist … die Gegenwart zu genießen, ohne ängstlich von der Zukunft abhängig zu sein.“

Zähle jeden Tag als separates Leben“.

Diese sechs Zitate von Seneca sind für mich Juwelen, weil sie meine Art und Weise widerspiegeln, wie ich mein Leben leben möchte.

Plutarch (ca. 46-120 n. Chr.) war ein griechischer Historiker, Biograph und Essayist. Er lebte im kleinen, abgelegenen Chaeroneia, Boetia, in Griechenland und verbrachte seine Tage mit Vorträgen, freundschaftlicher Korrespondenz und Unterhaltung mit vielen gebildeten Zeitgenossen, sowohl bei Griechen als auch bei Römern. Sein berühmtes Werk ist eine Biographie griechischer und römischer Philosophen namens Plutarchs Leben.

Zitate von Plutarch:

"Weder tadeln noch loben Sie sich selbst."

"Das ganze Leben eines Mannes ist nur ein Zeitpunkt, an dem wir es genießen können."

„Malerei ist stille Poesie, und Poesie ist Malerei, die spricht.“

„Wissen Sie, wie man zuhört, und Sie werden sogar von denen profitieren, die schlecht reden.“

Epiktet (ca. 55—135 n. Chr.) war ein griechischer Weiser. Er wurde als Sklave in der heutigen Türkei geboren. Als junger Mann erlangte er seine Freiheit, zog nach Rom und begann, Philosophie zu lehren. Als im Jahr 89 n. Chr. Philosophen aus Rom verbannt wurden, verließ Epiktet seine eigene Schule in Nikopolis im Nordwesten Griechenlands, wo er den Rest seines Lebens verbrachte. Seine Lehren wurden von seinem Schüler Arrian niedergeschrieben und veröffentlicht.

Zitate von Epiktet:

"Er ist ein Weise Mann, der nicht trauert über das, was er nicht hat, sondern freut sich über das, was er hat.

"Reichtum besteht nicht darin, großen Besitz zu haben, sondern wenige Bedürfnisse zu haben."

"Nutzen Sie das, was in Ihrer Macht steht, optimal und nehmen Sie den Rest, wie es passiert."

Dieses letzte Zitat hat mich als Modell für mein eigenes Leben so stark beeindruckt, dass es derzeit als letztes Zitat in meinem bevorstehenden Buch über chronische Schmerzen und Krankheiten steht.

Ich hoffe, Ihnen hat dieser Ausflug in die alte Weisheit gefallen.© 2014 Toni Bernhard. Vielen Dank für das Lesen meiner Arbeit.


Gesellschaft und Wirtschaft des antiken Roms

Die antike römische Gesellschaft veränderte sich bis zur Unkenntlichkeit, als die Römer zuerst Italien und dann die Mittelmeerwelt eroberten, und die Vorstellung davon, was es war, ein Römer zu sein, umfasste alle Völker des Reiches.

Wie in allen vormodernen Gesellschaften blieb die wirtschaftliche Grundlage der römischen Gesellschaft in allen Phasen ihrer Geschichte die Landwirtschaft, aber darüber hinaus wuchs eine immer ausgeklügeltere soziale Organisation heran, um eine der größten und komplexesten Gesellschaften der Vormoderne zu schaffen -Industrielle Welt.

Die Gesellschaft des frühen Roms

Die römische Gesellschaft entstand ursprünglich aus mehreren kleinen Bauerngemeinden in Mittelitalien. Unter einer Reihe von Königen und unter dem starken Einfluss, wenn nicht sogar der völligen politischen Herrschaft, der fortgeschrittenen Zivilisation der Etrusker im Norden formierten sich die Römer wahrscheinlich im 7. oder 6. Jahrhundert v. Chr. Zu einem Stadtstaat.

Der frühe Stadtstaat des antiken Roms, unter den Königen und der frühen Republik, bestand aus einem kleinen städtischen Zentrum, bestehend aus einem zentralen Bereich von Tempeln, einem Forum (zentraler Platz), öffentlichen Gebäuden und einigen Straßen, die von Geschäften und Handwerksbetrieben gesäumt waren Werkstätten und Imbissbuden. Hier befanden sich auch die Häuser der wohlhabenderen und wichtigeren Familien. Die Hütten der ärmeren Leute, der Händler und Handwerker, würden diesen Kern umgeben haben, ebenso wie die Wohnungen vieler Bauern, die sowohl außerhalb als auch innerhalb der Stadtmauern Felder bearbeiteten. Diese Mauern hätten eine viel größere Fläche umschlossen, als die Einwohnerzahl der Stadt erfordert hätte, da ihr Fußabdruck zu Verteidigungszwecken gewählt worden wäre und die Lage des Landes ausgenutzt worden wäre.

Kleine Bauerngemeinschaften wären über das gesamte römische Territorium verstreut gewesen, das die kleine Stadt im Umkreis von etwa zehn Meilen umgeben hätte. Diese Weiler beherbergten diejenigen, deren Land zu weit vom Stadtkern entfernt war, um täglich zu Fuß hin und her zu gehen.

Gewöhnliche Bürger

Die Mehrheit der römischen Bürger waren unabhängige Bauern, die das Land besaßen, das sie bewirtschafteten. Zur Zeit der frühen Republik mussten alle männlichen Bürger Wehrdienst leisten, und die unterschiedliche Größe ihrer Höfe spiegelt sich in den militärischen Verpflichtungen der Bürger wider. Einige mussten sich selbst die volle Rüstung besorgen, ein erheblicher Aufwand. Diese bildeten die Elite-Vorhut der frühen römischen Armee und standen an vorderster Front. Zu dieser gefährlicheren Position kam eine privilegierte Position in der Bürgerschaft: Sie hatten beispielsweise eine unverhältnismäßig wirksamere Stimme in Roms Volksversammlungen.

Andere Bürger hatten geringere militärische Verpflichtungen, was den Besitz kleinerer Farmen bedeutete, bis hin zum landlosen Proletariat – arme Tagelöhner in Stadt oder Land, aber immer noch vollwertige Bürger – die keine Rüstung mitbrachten und eher als Kundschafter und Schleuderer dienten als in der Schlachtlinie .

Im Stadtzentrum arbeitete eine kleine Gruppe von Handwerkern und Händlern. Viele dieser städtischen Arbeiter waren wahrscheinlich Freigelassene, deren familiäre Wurzeln in anderen Gemeinden Italiens und sogar darüber hinaus lagen – auf griechischen, etruskischen oder phönizischen Schiffen nach Rom gebracht. Auch sie hätten als Bürger in Roms vielen Kriegen ihren Platz einnehmen müssen.

Sklaverei im frühen Rom

Die Sklaverei war von Anfang an eine wichtige Institution in der römischen Gesellschaft, wie in allen mediterranen Gemeinschaften dieser Zeit. Die meisten Sklaven waren Kriegsgefangene, während andere ehemalige freie Bürger waren, die sich wegen Armut oder Schulden in die Sklaverei verkauft hatten (oder von ihren Familien oder Gläubigern verkauft wurden). Auch verurteilte Kriminelle wurden oft versklavt.

Im frühen Rom wurden Sklaven meist als Landarbeiter eingesetzt. Selbst die kleineren Höfe erforderten viel Arbeit, und jeder hätte ein oder zwei Sklaven gehabt. Diese hätten bei der Familie ihres Besitzers gelebt. Auf größeren Farmen wären mehr Sklaven erforderlich gewesen, die unter der Aufsicht eines Sklaven- oder Freigelassenen-Managers hätten in einer eigenen Unterkunft gelebt, wahrscheinlich in Schuppen in der Nähe des Bauernhauses der Familie. In wohlhabenderen Haushalten wurden Sklaven auch als Hausangestellte, Sekretäre und Erzieher eingesetzt. Sklaven, die als Handwerker besondere Fähigkeiten bewiesen, wurden oft von ihrem Meister in einer Werkstatt eingerichtet und eingesetzt, wobei sie das Einkommen aus seiner Arbeit teilten. Dies war eine solide Anlageform für wohlhabendere Römer.

Die Bedingungen, unter denen Sklaven arbeiteten, variierten natürlich mit der Art der Herren und Mätressen, die sie hatten. Nach römischem Recht hatten die Herren zu dieser Zeit die vollständige Kontrolle über das Leben ihrer Sklaven. Sie konnten sie genau nach Belieben bestrafen, sogar bis zum Tod (wobei hier gesagt werden muss, dass der frühe römische Vater auch über seine Frau und seine Kinder Autorität auf Leben und Tod hatte).

Freigelassene und Freigelassene

Viele Sklaven wurden gut behandelt und erhielten nach einigen Jahren ihre Freiheit. Sie schlossen sich dann einer bestimmten Klasse in der römischen Gesellschaft an, die Freigelassene und Freigelassene genannt wurden. Diese waren vollwertige römische Bürger, mit allem Rechtsschutz, der ihnen gewährt wurde, außer dass sie kein Stimmrecht hatten und sich nicht als Richter stellen konnten. Ihre Nachkommen wurden in jeder Hinsicht vollwertige römische Bürger.

Einige ehemalige Sklaven wurden auch ziemlich reich. In mancher Hinsicht waren sie besser aufgestellt als normale Bürger: Waren sie Sklaven im Haushalt einer wohlhabenden Familie, hatten sie Kontakte, die in ihre Geschäfte investieren oder ihnen Geld zu guten Konditionen leihen konnten, und oft erhielten sie beträchtliche Erbschaften, wenn ihre ehemaligen Herren starben.

Händler und Handwerker

Das frühe Rom war kein bedeutendes Zentrum des internationalen Handels, wie Athen, Syrakus oder Karthago oder sogar einige der wohlhabenderen etruskischen Städte im Norden. In wirtschaftlicher Hinsicht war es im Wesentlichen eine lokale Marktstadt, die mit lokalen Produkten handelte. Dennoch war es von Anfang an größer als viele seiner Nachbarn, und unsere Quellen erwähnen wohlhabende Kaufleute (die den Zorn ihrer Mitbürger auf sich zogen, indem sie in schweren Zeiten Getreide zu hohen Preisen verkauften – eine traditionelle Klage in vorindustriellen Gesellschaften). . Doch selbst die reicheren Kaufleute wurden von der in Rom herrschenden Grundbesitzerklasse nicht als gleichberechtigt akzeptiert. Sie konnten der Reiterklasse beitreten (siehe unten), aber ohne Land gab es keine Hoffnung auf einen Eintritt in den Senat.

Die Landbesitzerklasse

Diese beiden Gruppen, die Reiter und an der Spitze die Senatoren, bildeten die herrschende Klasse Roms. Es waren Gutsbesitzer, deren Höfe größer waren als die Parzellen der gewöhnlichen Römer, die aber nichts mit den riesigen Landgütern zu tun hatten, die später hinzukamen. Es gibt Geschichten von angesehenen römischen Senatoren, die ihr Land mit Hilfe einiger Sklaven selbst bewirtschafteten. Tatsächlich war das Territorium eines einzigen Stadtstaates wie Rom nicht groß genug, um große Ländereien zu umfassen, es sei denn, der Rest der Bürger würde vom Land verdrängt – und sie hatten zu viel Macht, um dies zuzulassen.

Die Reiter

Die Reiter – Equites – waren diejenigen in der Bürgergemeinde, die es sich leisten konnten, im Rahmen ihrer militärischen Verpflichtungen Pferde in den Krieg zu bringen. Das Wort Equites wird oft mit Ritter übersetzt, und sie bildeten die Kavallerie der frühen römischen Armee. Sie waren nicht wie die Ritter des Mittelalters: Ihre Rüstungen waren viel leichter, sie spielten selten eine entscheidende Rolle in der Schlacht und ihre Pferde waren kleiner. Im Gegensatz zu mittelalterlichen Rittern, die zu ihrem Unterhalt viel Land benötigten, besaßen römische Ritter zu dieser Zeit vergleichsweise kleine Güter: große Höfe, die von mehreren Sklaven bewirtschaftet wurden. Sie waren jedoch die wohlhabendste Gruppe innerhalb der frühen römischen Gemeinde, da es für die meisten Bürger nicht möglich war, Pferde zu bezahlen und zu unterhalten.

Die hochrangigen Offiziere der römischen Armee (Militärtribunen) stammten aus dem Reiterstand: In späteren Zeiten mussten sie zehn Jahre in der Kavallerie gedient haben, bevor sie zum Militärtribun ernannt werden konnten. Da der Dienst als Militärtribun fast eine Voraussetzung für die Kandidatur für höhere Ämter war, mussten alle Ritter, die eine politische Laufbahn im Senat einschlagen wollten, diese Position anstreben.

Die Senatoren

Senatoren wurden aus den Reihen der Aktien, und gehört damit zu den wohlhabenderen Landbesitzern innerhalb der Gesellschaft. Das Wort „Senator“ leitet sich von dem Wort für „Ältere“ ab. Nach langer Tradition musste ein Mann das 30. Lebensjahr vollendet haben, bevor er Mitglied des Senats wurde. In der Anfangszeit wurden die Männer von den Konsuln und später von der Zensur in den Senat berufen.

Theoretisch könnte jeder Reiter den Senat anstreben. Die meisten Senatsneulinge hatten jedoch Väter und Großväter im Senat. In jeder Generation ein paar fähige und ehrgeizige „Neue Männer“ – Novi Homines – schafften es, Senatoren zu werden, aber die Chancen standen gegen diejenigen, deren Vorfahren dies nicht getan hatten.

Die Senatoren bildeten somit eine eigene, praktisch erbliche Klasse innerhalb der römischen Gesellschaft. Innerhalb dieser Klasse stellte eine kleine Gruppe senatorischer Familien von Generation zu Generation Konsuln. Es war sehr selten, dass ein „Neuer Mann“ zum Konsul aufstieg (aber es geschah: berühmte römische Staatsmänner wie Cato, Marius und Cicero waren solche). Die Familien, die den Großteil der Konsuln produzierten, wurden als die nobiles, das Crème de la Crème der römischen Gesellschaft.

Die sozialen Auswirkungen der Expansion der römischen Macht

Die Romanisierung Italiens

Das offensichtlichste Ergebnis der römischen Expansion war die Romanisierung Italiens. Dies lässt sich an den archäologischen Zeugnissen ablesen, da ehemalige etruskische, griechische und italienische Städte nach und nach nach römischen Vorbildern umgebaut wurden. Römische Foren und Tempel im römischen Stil können durch feine Unterschiede von den Vorgängern unterschieden werden, aber was eine klare Geschichte erzählt, ist die allmähliche Ersetzung etruskischer, griechischer und samnitischer Inschriften durch lateinische.

Dieser Prozess wurde von der Verbreitung der römischen Staatsbürgerschaft in Italien und dann im Ausland begleitet. Rom pflanzte auf der gesamten italienischen Halbinsel zahlreiche Kolonien römischer Bürger, anfangs winzig (300 Siedler), später viel größer (mehrere tausend). Viele kleinere italienische Städte, vor allem in Mittelitalien, wurden römischem Territorium einverleibt und ihre Einwohner wurden zu vollen römischen Bürgern. Vielen größeren Städten wurden „lateinische Rechte“ zuerkannt, eine Form der halben Staatsbürgerschaft, die ihren Einwohnern praktisch alle Bürgerrechte mit Ausnahme des Wahlrechts für römische Magistrate und römische öffentliche Ämter einräumte. Auch in Italien wurden beträchtliche „lateinische“ Kolonien gegründet. Diese römischen und lateinischen Städte und Kolonien waren Zentren der Romanisierung. Sogar jene lateinischen Städte, die ursprünglich keinen großen lateinischen oder römischen Anteil hatten, wurden allmählich romanisiert, wobei Latein die vorherrschende Sprache wurde.

Einige Einwohner verbündeter Städte, denen das römische Bürgerrecht nicht verliehen wurde, wurden für treue Dienste für Rom mit einem solchen Bürgerrecht belohnt, die Mehrheit der Italiener war jedoch erst nach dem „Sozialkrieg“ im frühen ersten Jahrhundert römische Bürger. Dieser Krieg führte dazu, dass allen freien Italienern die italienische Staatsbürgerschaft verliehen wurde. Ausnahme bildete das erst im 2. Jahrhundert richtig eroberte cisalpine Land Norditalien), das Mitte des 1.

Grundbesitzer

Als sich die Staatsbürgerschaft in ganz Italien ausbreitete, weiteten sich die Grundbesitzklassen enorm aus, da die Eliteklassen der italienischen Gemeinden in die römische Oberschicht aufgingen. Tatsächlich erweiterte sich die römische herrschende Klasse zur herrschenden Klasse Italiens. Am Ende des zweiten Jahrhunderts v. Chr. wurde die Reiterklasse aus Städten in ganz Italien gezogen, und auch der Senat umfasste jetzt viele Mitglieder, deren Familienherkunft in anderen Städten als Rom lag. Da die Senatszugehörigkeit wesentlich exklusiver war als die des Reiterstandes, kamen Senatoren eher aus den Städten unweit Roms, vor allem die Städte Latiums trugen einen großen Anteil römischer Senatoren bei.

Mit der Ausweitung der Zahl der Richter, um der wachsenden Verantwortung des römischen Staates gerecht zu werden, wurden Senatoren zunehmend aus den Reihen der ehemaligen Richter gezogen, anstatt durch Konsul oder Zensor in den Senat berufen zu werden. Der Wettbewerb um diese Richter verschärfte sich daher, aber es waren die traditionellen Familien von nobiles die immer noch die Konsulate innehatten.

Viele aus der Grundbesitzerklasse fanden auch, dass sich ihr Vermögen um ein Vielfaches vervielfachte. Wenn Rom ein Stück Territorium annektiert hat, hat es oft einen Teil des eroberten Territoriums als öffentliches Land reserviert. Ein Teil davon wurde dann an normale Bürger verteilt, die es als Kolonisten besiedelten, aber ein Großteil wurde an einzelne Grundbesitzer, ob römisch oder italienisch, verpachtet. Diese Grundbesitzer vermieteten entweder einzelne Grundstücke an einfache Bauern oder formten sie zu Gütern, die von Sklaven bearbeitet wurden. Auf diese Weise bauten einige Familien Landbesitz in ganz Italien auf. Es ist leicht zu erkennen, dass die Familien mit den besten Kontakten und dem größten Einfluss innerhalb der römischen Regierung – die Senatoren und vor allem die nobiles – waren am besten in der Lage, von dieser Praxis am meisten zu profitieren.

Ab Beginn des zweiten Jahrhunderts führten Roms viele ausländische Eroberungen zu Massenwellen von Kriegsgefangenen, die die Sklavenmärkte von Rom und Italien überschwemmten. Sklavenarbeit wurde billiger als zuvor, und dies, gepaart mit neuen, effizienteren (und rücksichtslosen) Methoden, Sklavenarbeit zur Bewirtschaftung der großen Ländereien einzusetzen, machte sie viel produktiver als zuvor. Infolgedessen waren die Produkte solcher Ländereien billiger als die der kleinen Bauernhöfe der einfachen Bürger.

Diese Entwicklungen bereicherten die Gutsbesitzer und drückten die kleineren Bauern aus, von denen viele verkaufen mussten und in den großen Städten, vor allem in Rom, landlose Arbeiter wurden. In den letzten zwei Jahrhunderten der Republik entstand in Rom eine riesige proletarische Klasse in einem Ausmaß, das erst in den Industriestädten der Neuzeit wieder zu sehen war. Überfüllte Mietskasernen nahmen ganze Stadtteile ein. Diese sind oft schäbig gebaut, sie stürzten regelmäßig ein und töteten die Wohnungsbesitzer und alle unachtsamen Passanten. Brände waren eine häufige Gefahr in den verstopften Straßen. Private Feuerwehren sind aufgetaucht. Die organisierte Kriminalität breitete sich mit dem Aufkommen von Banden aus, die mit skrupellosen Politikern verbunden waren und sowohl reiche als auch arme Römer terrorisierten. In dieser Zeit begann die Praxis, dass ehrgeizige Politiker kostenlose Brotausgaben an die Unterstützer organisierten und Gladiatorenkämpfe und Wildtierschauspiele organisierten, um sich bei den Massen einzuschmeicheln.

Viele Römer, sowohl Einwohner Roms als auch ganz Italiens (und darüber hinaus), dienten oft viele Jahre lang in der Armee. Im zweiten Jahrhundert begann dies ernsthafte Auswirkungen auf arme Bauernfamilien zu haben, indem ihnen wertvolle Arbeitskräfte für die Bewirtschaftung ihrer Farmen geraubt wurden, und könnte zum Scheitern vieler kleiner Farmen beigetragen haben. Am Ende des zweiten Jahrhunderts wurde der Soldatenberuf viel längerfristig als zuvor, was den Druck auf die gesamte Bürgerschaft zumindest für eine Zeit lang entlastete. Mit dem Aufkommen der großen Armeen der Bürgerkriege konnten jedoch Hunderttausende von Bürgern gleichzeitig unter Waffen stehen. Viele von ihnen wurden wahrscheinlich von nichtrömischen Bevölkerungen in den Provinzen erzogen und erhielten bei der Rekrutierung eilig die Staatsbürgerschaft, jedoch werden die bestehenden römischen Bürger die Hauptlast der Kämpfe getragen haben, und ein hoher Anteil der erwachsenen männlichen Römer muss viele lange Jahre verbracht haben im Krieg.

Die römische Staatsbürgerschaft breitet sich nach Übersee aus

Die Verbreitung der römischen Staatsbürgerschaft war nicht auf Italien beschränkt. Römische Bürger kamen in allen Ländern unter römischer Herrschaft.

Lateinische und römische Kolonien waren ein wichtiges Instrument der Romanisierung. Die erste lateinische Kolonie in Übersee, Italica, wurde in Spanien am Ende des Zweiten Punischen Krieges für verwundete Veteranen der großen Feldzüge gegründet. In den nächsten zwei Jahrhunderten wurden Kolonien für römische Veteranen in Gallien, Griechenland, Nordafrika und Kleinasien gegründet.

Einheimische Stammes- und Bürgerführer, die pro-römische Sympathien gezeigt hatten, wurden mit dem römischen Bürgerrecht belohnt. Römische und italienische Geschäftsleute ließen sich in überseeischen Städten nieder, um Handel zu treiben, und nutzten die enormen Möglichkeiten, die ihnen durch die Eroberungen Roms eröffnet wurden. Steuerfahnder, Militärunternehmen, Sklavenhandel, Bergbau, Getreideimport und der Handel mit Kriegsbeute boten lukrative Arbeit für diejenigen mit den richtigen Kontakten in Rom und den Provinzen. Diese Kontakte verschafften römischen und italienischen Geschäftsleuten einen wichtigen kommerziellen Vorteil gegenüber einheimischen Kaufleuten, der sie häufig unbeliebt machte. Im Laufe der Zeit knüpften sie jedoch Arbeitsbeziehungen mit lokalen Geschäftsgemeinschaften, und während des ersten Jahrhunderts v. Chr. war ein pan-mediterranes Handelsnetzwerk entstanden. Neben dem Geschäftsverkehr kam auch die Begegnung mit römischen Wegen hinzu.

Römische Interessen beschränkten sich nicht auf den Handel. Senatorische und andere Grundbesitzer erwarben überseeische Ländereien, insbesondere in Nordafrika, die nach dem Untergang Karthagos zu einer wichtigen Kornkammer für die wachsende Bevölkerung Roms wurden.

Die sozialen Auswirkungen der Bürgerkriege

In vielen Fällen endeten die Dienstjahre der römischen Soldaten mit der Gewährung eines Bauernhofs in einer neuen Kolonie, entweder in Italien (wo viele Gemeinden durch die Ankunft von Hunderten oder sogar Tausenden von Armeeveteranen zerstört wurden und den Bewohnern Farmen übergeben wurden ihnen) oder in den Provinzen. In der ganzen römischen Welt wurden zahlreiche Veteranenkolonien gegründet, in einer der spektakulärsten Landnahmen der Geschichte.

Die Bürgerkriegszeit, die den Vorhang über die Republik brachte, war eine Zeit, in der viele ihren gesamten Besitz verloren, während andere spektakulär an Reichtum und Status gestiegen sind. Vielen in der gesamten Mittelmeerwelt wurde Land und Lebensunterhalt beraubt. Auf der anderen Seite wurde den römischen Veteranen neues Land zur Besiedelung gewährt. Ihre Offiziere machten es noch besser. Centurions, die ursprünglich als einfache Soldaten in die Armee eingetreten waren, wurden die Anführer der neuen Kolonien und gründeten eigene Landbesitzerfamilien.

In der Oberschicht könnten die Höhen und Tiefen des Glücks ebenso dramatisch sein. Viele Geschäftsleute im Pferdesport machten ihr Vermögen, aber viele italienische Grundbesitzer verloren einen Teil oder alle ihrer Ländereien an neue Kolonisten. Senatorische Politiker und Generäle wurden durch ihren großzügigen Anteil an der Eroberungsbeute fabelhaft reich, aber wenn sich das politische Glücksrad gegen sie drehte, konnten ihre Feinde ihnen ihren Reichtum und ihr Leben nehmen. In diesen Jahren verschwanden berühmte römische Familien, die Generation für Generation Konsuln hervorgebracht hatten, und viele neue Männer unbekannter Herkunft aus ganz Italien erschienen.

Der Aufstieg einer römischen Handelsklasse

Das frühe Rom war kein bedeutendes Handelszentrum gewesen, die Ausweitung der römischen politischen Macht ging jedoch mit einer Ausweitung der römischen Handelsinteressen einher. Im zweiten Jahrhundert wurde Rom zum führenden Handels- und Finanzzentrum der Mittelmeerwelt.

Die große Expansion der römischen Herrschaft führte nicht zu einer entsprechenden personellen oder organisatorischen Ausweitung des römischen Staates (mit Ausnahme des Heeres). Infolgedessen wurde ein Großteil der Arbeit der Regierungen an private Unternehmen vergeben. Diese Unternehmen wurden von ritterlichen Geschäftsleuten in Rom organisiert (es war verpönt, dass sich Senatoren im Geschäftsleben die Hände schmutzig machten, und im zweiten Jahrhundert wurde es für sie illegal) sie wurden in der Steuerfarm und im Militärgeschäft sowie in anderen , traditionellere Handelszweige – die Verschiffung von Sklaven, Wein, Getreide und anderen Waren. Römische und italienische Kaufleute dominierten den internationalen Seehandel des Mittelmeers, der ein Aktivitätsniveau erreichte, das erst im 19. Jahrhundert wieder gesehen wurde. Auch Industrieunternehmen wuchsen an Größe und Umfang, wobei Ziegel- und Bergbaubetriebe den Grundstein für einige schillernde Familienvermögen legten.

Der Finanzsektor wuchs zusammen mit der Expansion des Handels an Größe und Komplexität. Gruppen von Reitgeschäftsleuten gründeten Banken, die Investitionen an Handels- und Vertragsunternehmen lenkten, und ein bemerkenswert moderner Aktienmarkt scheint entstanden zu sein.

Sklaverei

In den letzten zwei Jahrhunderten v. Chr. wurde das antike Rom zu einer der am stärksten auf Sklaven basierenden Gesellschaften der Weltgeschichte. Römische Eroberungen führten dazu, dass Hunderttausende von Gefangenen in Ketten nach Rom und Italien gebracht wurden, und die durch die Kriege verursachten Störungen in Ländern rund um das Mittelmeer machten die Gemeinden anfällig für Überfälle durch Sklavenräuber und Piraten. Im frühen ersten Jahrhundert war die Piraterie, die sich durch den Sklavenhandel nährte und durch ihn stimuliert wurde, zu einer großen Bedrohung für Seereisende und Bewohner von Küsten und Inseln geworden.

Die Sklavenmärkte von Rom und Italien betrieben einen florierenden Handel, und die Güter reicher Grundbesitzer wurden mit billigen Sklaven bestückt, die in Kettenbanden arbeiteten. Die Bedingungen waren brutal. Im frühen Rom gab das Gesetz den Herren die vollständige Kontrolle über das Leben ihrer Sklaven, aber die einfacheren Umstände dieser Zeit führten dazu, dass Sklaven oft fast als Mitglieder der Familie lebten – tatsächlich umfasste die römische Vorstellung von einer Familie sowohl Sklaven als auch die Familie selbst. In den inzwischen entstandenen großen Gütern herrschte keine solche Vertrautheit, und das Leben vieler arbeitender Sklaven war in der Tat aussichtslos. Kein Wunder, dass im zweiten und ersten Jahrhundert drei große Sklavenaufstände stattfanden, von denen die letzte (angeführt vom Gladiator Spartacus) in Rom selbst Panik auslöste. Die Grausamkeit, mit der es niedergeschlagen wurde, ist ein Maß für die Angst, die die Gesellschaft erfasst.

Tatsächlich scheint diese Rebellion (und die Tatsache, dass die Sklaven mehrere gegen sie geschickte römische Armeen besiegen konnten) dauerhafte Veränderungen in der Haltung der Römer zu ihren Sklaven verursacht zu haben. Das Gesetz schränkte die Grausamkeit ein, mit der die Herren ihre Sklaven behandeln konnten, und die römischen Herren begannen sich zu rühmen, mit ihren Sklaven auf humane Weise umzugehen. Auch äußere Bedingungen spielten eine Rolle. Die Piraterie wurde in den 60er Jahren v. Chr. unterdrückt, und dies muss das Angebot an neuen Sklaven reduziert haben. Julius Caesars Feldzüge in Gallien führten wahrscheinlich zu einer vorübergehenden Überflutung, aber der langfristige Trend war rückläufig, da die großen Eroberungen allmählich stabileren Grenzen wichen. Dies hatte einen großen Einfluss auf die Sklaverei im Römischen Reich.

Gesellschaft im Römischen Reich

Sklaverei

Wie wir gesehen haben, entstanden in der späteren Republik in Italien, besonders im Süden, große, von Sklaven geführte Güter. Diese Situation setzte sich bis ins frühe Kaiserreich fort, aber mit der Stabilisierung der Grenzen und der Herstellung des Friedens in der Mittelmeerwelt und in Westeuropa begann der massive Sklavenvorrat, der aus den ständigen Eroberungen der späten Republik geflossen war, zu versiegen. Die Anschaffung von Sklaven wurde teurer, sodass Sklavenhalter zunehmend auf die natürliche Fortpflanzung angewiesen waren, um ihre Bestände zu erhalten. Dies bedeutete, dass die Sklaven besser behandelt wurden als in der späteren Republik und vielen von ihnen etwas privater Raum für Familien gegeben wurde.

Infolgedessen verringerten die Stände ihre Abhängigkeit von Sklavenbanden und gaben ihren Sklaven als Pächter und Pächter Grundstücke zur Bewirtschaftung. Sie waren immer noch Sklaven, an ihre Güter gebunden, aber ihre Arbeits- und Lebensbedingungen waren unermesslich besser als in den angeketteten Sklavenbanden der späten Republik. Sie waren nun in der Lage, eigene Familien zu gründen und hatten einen Teil der Produkte, die sie anbauten.

Obwohl die Sklaverei nicht ganz so groß wie in der späten Republik war, blieb sie natürlich während der gesamten Kaiserzeit eine wichtige gesellschaftliche Institution. Große Industrieunternehmen wie Bergwerke und Schiffsbau setzten weiterhin in großem Umfang Sklaven ein, und jeder Haushalt, der überhaupt Anspruch auf Reichtum hatte, hatte Haushaltssklaven. In einigen Häusern der Reichen betrieb eine kleine Armee von Sklaven das Haus. Einige von ihnen wurden als Lakaien und Diener gehalten, um den Reichtum des Hausherrn zu zeigen. Diese gehörten zu den weniger nützlichen Mitgliedern der Gesellschaft.

Die Bauernschaft in Italien und den Provinzen

Die freien Bauern aus früheren Zeiten in Italien waren nie ausgestorben – die Archäologie legt sogar nahe, dass ihre Zahl nie in dem Maße zurückgegangen ist, wie es unsere Quellen vermuten lassen. Allerdings blühte diese Klasse unter dem Imperium kaum auf. Billigere Lebensmittel aus Übersee hielten die Preise niedrig. Die Regierung machte sich zunehmend Sorgen über den anhaltenden Rückgang ihrer Zahl und leitete Maßnahmen ein, um beispielsweise Familien, die Waisen betreuen, finanziell zu unterstützen, um diese Klasse in Italien zu erhalten.

Große, von Sklaven geführte Anwesen waren in den meisten Provinzgesellschaften nie ein Merkmal gewesen und hatten sich im Reich nicht etabliert. In manchen Gegenden, vor allem in Nordafrika, blühten die zunächst in der späteren Republik gewachsenen Großgrundbesitze weiter, die jedoch meist von freien Pächtern bewirtschaftet wurden. In ähnlicher Weise war in anderen Provinzen eine Villenwirtschaft durch einen großen Sklavenbetrieb gekennzeichnet, der einen Gebäudekomplex (die „Villa“) in der Mitte des Anwesens umgab, wobei die Randgebiete unter Pachtbauern standen. Neben diesen Landgütern gab es viele unabhängige Höfe, die von freien Bauern betrieben wurden.

Innerhalb der freien Bevölkerung des Reiches gab es viele und vielfältige Einteilungen. Die offensichtlichste war wie immer zwischen der Minderheit der Reichen und der Mehrheit der Armen. Die meisten Armen arbeiteten auf dem Land als Bauern oder landlose Arbeiter, eine Minderheit arbeitete in den Städten als Handwerker und Arbeiter. Die Reichen waren meist alle Grundbesitzer, auch wenn sie andere Berufe als Kaufleute, Rechtsanwälte oder Beamte ausübten. Jeder, der irgendeinen Reichtum erwarb, kaufte Land, sobald er es sich leisten konnte, da dies bei weitem die sicherste und sozialverträglichste Form der Anlage war (dabei unterschieden sich die Römer nicht von den meisten anderen vorindustriellen Völkern). .

Obwohl die Reichen alle Ländereien besaßen, verbrachten sie die meiste Zeit in den Städten. Der Reichtum ihrer Landgüter unterstützte einen anspruchsvollen urbanen Lebensstil, wobei ihre Landvillen normalerweise als Rückzugsorte vom Zwang des Stadtlebens dienten. In der Stadt verbrachten sie ihre Zeit als Anwälte, Richter und Kommunalpolitiker, arbeiteten vor Gericht und verwalteten die Angelegenheiten der Stadt oder waren als Kaufleute tätig. Sie lebten in großen Stadthäusern, von denen die größeren außen einen ganzen Häuserblock einnahmen, die von vielen kleinen Läden umgeben waren.

Wie in allen alten Gesellschaften gab es nur eine kleine Mittelschicht. Diese bestand aus den besser gestellten Bauern oder Kleinbauern, aus den kleineren Kaufleuten und den erfolgreicheren Handwerkern und Ladenbesitzern in den Städten. Auch niedrigere Beamte, öffentlich finanzierte Lehrer und pensionierte Soldaten hätten ihre Zahl erhöht.

Eine weitere soziale Spaltung innerhalb des Reiches war die zwischen römischen Bürgern und anderen. Jedes freie Mitglied der Gesellschaft war Bürger der einen oder anderen der tausend oder mehr Städte, aus denen das Reich bestand, aber eine wachsende Minderheit waren auch Bürger Roms. Jeder, der als lokaler Magistrat oder in einem Stadtrat gedient hatte, erhielt automatisch das römische Bürgerrecht, ebenso wie diejenigen, die in den Hilfsregimenten der römischen Armee gedient hatten. So breitete sich das römische Bürgerrecht nach und nach über die ganze Länge und Breite des Reiches aus, in den Provinzen war es zumindest eher den wohlhabenden Mitgliedern der Gesellschaft vorbehalten, drang aber im Laufe der Zeit bis in die ärmeren Schichten vor. Schließlich verlieh Kaiser Caracalla 212 jedem freien Menschen im Reich das römische Bürgerrecht.

In den westlichen Provinzen des Reiches, in Gallien, Großbritannien, Spanien und Nordafrika, ging die Verbreitung der römischen Staatsbürgerschaft mit dem zunehmenden Gebrauch der lateinischen Sprache einher. Im zweiten Jahrhundert war dies die Lingua franca der Oberschicht in dieser Hälfte des Reiches. In den östlichen Provinzen – Griechenland, Kleinasien, Syrien, Palästina und Ägypten – blieb Griechisch die Verkehrs- und zunehmend auch die Regierungssprache.

Die römische Reiterklasse verbreitete sich, nachdem sie sich während der späteren Republik in ganz Italien verbreitet hatte, unter dem Reich in der gesamten römischen Welt. Dies konnten nur die wohlhabenderen Einwohner, da es eine strenge Eigentumsbeschränkung gab. Äußeres Zeichen des Reiterstandes war ein goldener Ring und ein schmaler karmesinroter Streifen auf der Toga. Diese qualifizierten Reiter, um als hohe Offiziere (Präfekten und Tribunen) in der römischen Armee zu dienen und dann, wenn sie Glück hatten, wichtige Ämter in der kaiserlichen Verwaltung zu bekleiden, wie zum Beispiel als Prokuratoren (Finanzverwalter) in den Provinzen und als Hauptsekretäre und Buchhalter in Rom. Diese wiederum waren Sprungbretter zu einigen der mächtigsten Posten des Reiches, den Präfekturen der Getreideversorgung, Ägyptens und vor allem der Prätorianergarde.

Die meisten der höchsten Ämter im Reich wurden jedoch immer noch von Senatoren bekleidet. Der Senatsrang wurde erblich, wobei den Söhnen von Senatoren das Recht zugesprochen wurde, Togen mit dem breiten Streifen des Senatsrangs (Laticlavius) zu tragen und von klein auf für eine senatorische Laufbahn bestimmt.

Die obersten Ränge der römischen Gesellschaft scheinen jedoch nicht mehr in der Lage zu sein, sich unter dem Imperium effektiv zu reproduzieren. Warum das so gewesen sein sollte, ist ein Rätsel, aber das Ergebnis war, dass die Reihen des Senats mit neuen Männern aus Italien und den Provinzen besetzt werden mussten. Der Senat bestand jetzt aus mehr als tausend Mitgliedern, und die Beweise deuten darauf hin, dass zu jeder Zeit nur etwa die Hälfte Söhne und Enkel von Senatoren waren. Im Übrigen lag die Aufnahme ganz in der Gabe des Kaisers. Den Söhnen bedeutender Beamter des Pferdesports wurde der Laticlavius ​​zuerkannt, und sie waren für eine senatorische Laufbahn in Frage gekommen.Andere stammten aus wohlhabenden Provinzfamilien, die vom Kaiser in den Senat aufgenommen wurden. So konnten sie senatorische Familien gründen.

Die Senatsklasse umfasste somit immer mehr Provinzfamilien, zunächst aus dem lateinischsprachigen Westen (Spanien, Gallien und Nordafrika), später aus dem griechischsprachigen Osten (insbesondere Kleinasien und Syrien). Die Provinzialisierung dieser herrschenden Klasse lässt sich deutlich an den Ursprüngen der Kaiser ablesen. In der Frühzeit des Reiches wurden die Kaiser aus den historischen Patrizierstämmen der Julier und Claudier gezogen. Im späteren ersten Jahrhundert stammte der Kaiser Vespasian aus einer italienischen Gemeinde in der Nähe von Rom. Im frühen zweiten Jahrhundert stammten Trajan und Hadrian aus spanischen Familien, während Antonius Pius und Marcus Aurelius das Blut gallischer Häuptlinge durch die Adern floss. Das spätere zweite Jahrhundert brachte Septimius Severus aus einer nordafrikanischen Familie auf den Thron, während die späteren Severer (seine Enkel) aus Syrien an der Ostgrenze kamen.


Ein alpines Mysterium

Nachdem Spartacus eine weitere römische Streitmacht besiegt hatte, die von einem römischen Gouverneur namens Gaius Cassius Longinus angeführt wurde, konnte sie nun die Alpen besteigen und nach Gallien, Thrakien oder anderen Gebieten gehen, die nicht von Rom kontrolliert wurden.

Aus Gründen, die in der Geschichte verloren gegangen sind, entschied sich Spartacus jedoch, dies nicht zu tun, sondern seine Truppen umzudrehen und nach Italien zurückzukehren. Warum er das tat, ist ein Rätsel.

„Viele Theorien wurden vorgeschlagen, aber die beste Erklärung wurde bereits in den antiken Quellen angedeutet. Spartacus’ eigene Männer haben wahrscheinlich ein Veto gegen ihn eingelegt“, schreibt Barry Strauss, Professor für Klassik an der Cornell University, in seinem Buch Der Spartakuskrieg (Simon und Schuster, 2009). "Früher wollten sie Italien nie verlassen, jetzt wäre ihnen der Erfolg zu Kopf gestiegen und hätte Visionen von Rom in Flammen geweckt."

Er weist darauf hin, dass möglicherweise auch andere Faktoren eine Rolle gespielt haben. Spartacus hat möglicherweise Nachrichten über römische Vorstöße in Thrakien erhalten, die ihn daran zweifeln ließen, dass er und die anderen Thraker in seiner Armee sicher nach Hause zurückkehren könnten.

„Der letzte Strohhalm könnte einfach der Anblick der Alpen gewesen sein. Wer schon einmal von der Ebene auf die Felswand der italienischen Alpen geschaut hat, weiß, dass die Berge überwältigend sind“, schreibt Strauss.

Was auch immer die Gründe waren, Spartacus führte seine Armee zurück nach Süden, durch Italien, und überwand dabei den Widerstand, bis sie die Straße von Messina erreichten, in der Hoffnung, nach Sizilien übersetzen zu können, einer Insel der Landwirtschaft und der Sklaven, die darauf warten, befreit zu werden.


Reiche Menschen nehmen Herausforderungen an

Reiche Menschen haben keine Angst davor, schwierige Herausforderungen anzunehmen, wenn sie wissen, dass es Potenzial für eine schöne Auszahlung gibt. Der Aufbau eines unabhängigen Vermögens ist selten einfach, und es gibt viele schwierige Dinge, die getan werden müssen, um dies zu erreichen. Reiche Menschen stellen sich diesen Herausforderungen und sehen sie als Chance, zu wachsen und erfolgreich zu sein.

Arme Menschen laufen vor Herausforderungen davon

Arme Menschen mögen es nicht, herausgefordert zu werden. Sie mögen es, in ihrer Komfortzone zu bleiben und die Dinge so zu halten, wie sie sind. Eine schwierige Herausforderung für das Wachstum werden sie nur dann annehmen, wenn sie dazu gezwungen werden. Sie ergreifen in der Regel bei der Arbeit nicht die Initiative und tun das Minimum, das erforderlich ist, um angestellt zu bleiben.

Was ich mache: Ich habe nichts gegen eine Herausforderung, wenn ich denke, dass es sich lohnt. Ich ergreife die Initiative viel mehr als in meiner Jugend und suche ständig nach Wegen, um zu wachsen und das Leben im Allgemeinen besser zu machen.

Meine Punktzahl: 9


Zehn Gewohnheiten erfolgreicher Menschen

Anstatt die Unterschiede zwischen Reichen und Armen zu definieren, halte ich es für konstruktiver zu betrachten, was trennt erfolgreich Menschen von erfolglosen Menschen. Vielleicht wähle ich Nissen, aber in diesem Fall denke ich, dass die Konzentration auf eine finanzielle Scorecard den Punkt verfehlt. Es ist möglich, erfolgreich und arm zu sein, und es ist möglich, reich und ein Narr zu sein.

Ich gebe zu, es scheint eine starke Korrelation zwischen Reichtum und Erfolg zu geben, aber die beiden Qualitäten überschneiden sich nicht genau.

Wenn ich mir meine eigenen Freunde ansah und über die Geschichten nachdachte, die mir die Leser im letzten Jahrzehnt geschickt haben – insbesondere Geschichten darüber, wie Menschen von Schulden zu Wohlstand übergegangen sind – habe ich die folgenden Muster gesehen.

  • Erfolgreiche Menschen umgeben sich mit positiven Menschen. Sie begrenzen ihre Exposition gegenüber Negativität und Neinsagern und bevorzugen es, Zeit mit Leuten zu verbringen, die eine Einstellung zum Macher haben. Sie haben keine Zeit, sich die Gründe anzuhören, warum etwas nicht getan werden kann, sie suchen lieber nach Wegen, um es zu verwirklichen.
  • Erfolgreiche Menschen lassen sich nicht vom Scheitern verunsichern. Sie wissen, dass Fehler unvermeidlich sind und als Sprungbrett zum Erfolg angesehen werden sollten und nicht als Zeichen von Schwäche oder Gründe, es nicht mehr zu versuchen. (Deshalb ist es wichtig nicht Leistung loben, aber Anstrengung loben. Ersteres schürt Versagensängste.)
  • Erfolgreiche Menschen verwalten ihre Zeit effektiv. Sie erkennen, dass Minuten und Sekunden eine kostbare, nicht erneuerbare Ressource sind. Also setzen sie Prioritäten und verfolgen diese mit Leidenschaft. Meine erfolgreichen Freunde scheinen zum Beispiel weniger fernzusehen (und weniger Videospiele zu spielen) als meine erfolglosen Freunde. An sich ist nichts auszusetzen Game of Thrones oder Hearthstone, aber sie verbrauchen Zeit, die man mit Sport, Lesen oder Unterricht verbringen könnte.
  • Erfolgreiche Menschen ignorieren die Meinungen anderer. Sie marschieren im Takt einer anderen Trommel. Sie fühlen sich nicht gezwungen, “ mit den Joneses mitzuhalten”“. Sie begrenzen ihre Exposition gegenüber Massenmedien nicht nur, weil sie dadurch produktiver sein können, sondern auch, weil sie den Einfluss von Werbung und den Druck kultureller Normen verringert. Beim Investieren folgen sie nicht der Herde. Die wohlhabenden Leute, die ich kenne, fahren alle ältere Autos (viele haben sie gebraucht gekauft!), kleiden sich bescheiden und vermeiden auffälligen Konsum.
  • Erfolgreiche Menschen haben Orientierung. Sie handeln zielgerichtet. Sie wissen warum Sie arbeiten hart und sparen Geld. Sie haben eine Mission, auch wenn es so einfach ist, ihre Kinder aufs College zu bringen, und ihr tägliches Handeln ist auf ihre langfristigen Ziele ausgerichtet. Keiner der Leute, die ich kenne, die mit Geld zu kämpfen haben, haben eine klare Vorstellung davon, was sie mit ihrem Leben anfangen wollen.
  • Erfolgreiche Menschen konzentrieren sich auf große Gewinne. Klar, sie entwickeln smarte Gewohnheiten und achten auf Kleinigkeiten. Aber sie verstehen auch, dass die Pennies auf sich selbst aufpassen, wenn sie fleißig mit ihren Dollars umgehen. Der durchschnittliche Mensch spart mit den kleinen Dingen, ist aber nicht bereit, Opfer zu bringen, wenn es um Wohnen, Transport oder Karriere geht. Und die Leute, die die ganze Zeit pleite sind? Nun, sie vergeuden ihre Pfennige und ihre Dollar.
  • Erfolgreiche Menschen tun, was schwierig ist. Sie zögern nicht. Meine Freunde mit Geld arbeiten länger, härter und klüger als meine Freunde, die weniger haben. (Dies ist bei manchen Leuten eine unpopuläre Beobachtung, aber es ist wahr.) Sie praktizieren aufgeschobene Befriedigung und opfern heute kleine Annehmlichkeiten, um morgen größere Belohnungen zu erhalten.
  • Erfolgreiche Menschen machen ihr Glück selbst. Sie üben Bewusstsein, damit sie Gelegenheiten erkennen können, wenn sie sich ergeben. Darüber hinaus handeln sie mutig und ergreifen diese Gelegenheiten, wo andere zögern könnten.
  • Erfolgreiche Menschen glauben, dass sie für ihre Zukunft verantwortlich sind. Sie sind proaktiv. Sie haben einen internen Kontrollort. Das heißt, sie verstehen, dass sie sich in einer bestimmten Situation befinden, obwohl es möglicherweise nicht ihre Schuld ist ist ihre Verantwortung, es zu ändern.
  • Erfolgreiche Menschen wachsen und verändern sich im Laufe der Zeit. Sie passen sich an. Sie entwickeln sich. Sie haben keine Angst davor, unterschiedliche Standpunkte zu vertreten. Am wichtigsten ist, dass sie keine Angst haben, ihre Meinung zu ändern. Sie suchen Wissen und Erfahrung, und sie lassen sich von den Dingen, die sie lernen, formen.

Keiner dieser Unterschiede ist natürlich absolut. Die meisten Menschen (einschließlich mir) befolgen einige dieser Regeln, andere jedoch nicht. Oder wir halten uns nur zeitweise an bestimmte Regeln. Die erfolgreichsten Menschen, die ich kenne, tun es alle Von den Dingen auf dieser Liste tun die am wenigsten erfolgreichen Leute nichts davon.


Augustinus' Leben und Zeiten

ER WURDE IN THAGASTE GEBOREN, einer kleinen Stadt in Nordafrika. Er stammte aus einer alten karthagischen Familie. Sein Vater, Patricius Augustinus, war ein Heide, der die alten punischen Götter verehrte. Aber seine Mutter, Monica, war eine hingebungsvolle Christin, die ihren Kindern beharrlich ihre Religion aufdrängte – und besonders Aurelius, der Brillanz zeigte.

Ihre Familie war ein kleiner Teil einer großen und komplexen Wirtschaft. Patricius hatte Mühe, Augustinus zur Schule zu schicken, und war dennoch auf die Großzügigkeit eines wohlhabenden Mäzens, Romanianus, angewiesen. Schon der Name Patricius lässt vermuten, dass Augustins Vater aus einer stolzen Patrizierfamilie stammte. Aber wenn er jemals Reichtum besessen hatte, war er jetzt anscheinend weg. Obwohl die Familie Augustinus einen beträchtlichen Grundbesitz besessen haben mag, scheinen die römischen Steuereintreiber ihr flüssiges Einkommen trocken gemolken zu haben.

Als Junge wurde Augustine im nahegelegenen Madaura zur Schule geschickt. Dort schloss er Freundschaften, die sein ganzes Leben lang halten sollten. Doch als er 16 Jahre alt war, ging das Studiengeld aus und Augustine musste für ein Jahr nach Hause kommen, während seine Familie sparte. In seinen Bekenntnissen über diese Zeit stellt sich Augustinus als fauler Underachiever dar. Dennoch war sein überlegener Intellekt wahrscheinlich schon seiner Familie und seinen Freunden offensichtlich. Er scheint seinen älteren Bruder Navigius in den Schatten gestellt zu haben, der in späteren Episoden von Augustins Leben mitmacht.

Früchte des Ungehorsams

Während dieser 16-jährigen Studienferien nahm Augustinus an dem berühmten Birnbaum-Vorfall teil (siehe Und ein Heiliger im Birnbaum . . . ?). Für manche mag das wie bloße jugendliche Possen erscheinen, nur ein Haufen rauflustiger Jungs, die Birnen abreißen und den Schweinen schmeißen – und so sah Augustine das wahrscheinlich damals. Aber rückblickend später, wie er es in den Bekenntnissen reflektierte, empfand er es als die schlimmste Sünde. In den Bekenntnissen notiert er auch seinen Kampf mit sexueller Leidenschaft, was darauf hinweist, dass auch diese in diesem 16. Jahr wie Pilze aus dem Boden geschossen ist. Nach diesem Jahr geht er in Karthago zur Schule, unterstützt von Romanianus, der offensichtlich das große Potenzial von Augustine erkannte und dieses Wunderkind in seinem Team haben wollte. Augustine in Karthago war der Hinterwäldlerjunge in der Großstadt. Karthago war die Königin Nordafrikas, kultiviert und weltgewandt. Fünfhundert Jahre zuvor war Karthago Roms Feind gewesen. Aber das neue Karthago hatte einen festen Platz im Reich und sonnte sich in seiner römischen Zivilisation mit punischen Wendungen.

Der Rowdy aus Thagaste säte offenbar weiter Wildhafer in Karthago. Er erzählt nicht die Einzelheiten seiner sexuellen Aktivität, aber wir wissen, dass er eine Konkubine genommen hat. Er nennt sie nie in dieser Kultur, ihr Name wäre nicht wichtig gewesen. Er war ein vielversprechender Lehrer, der sich bereits in der Schule der Rhetorik einen Namen gemacht hatte, auf den ersten Stufen der Erfolgsleiter stammte sie wahrscheinlich aus einer untergeordneten Familie. Damals war er 18.

Sein Vater war kurz zuvor gestorben, und Augustinus dachte möglicherweise daran, sich niederzulassen und eine Familie zu gründen. Aber die Heirat würde zu diesem Zeitpunkt seinen Fortschritt behindern – er nahm an, dass die Art von gesellschaftlich vorteilhafter Ehe, die er wollte, später kommen würde. Außerdem war die Aufnahme einer Konkubine damals eine gesellschaftlich akzeptierte Sache, ähnlich wie bei unverheirateten Paaren, die heute zusammenleben. Ein Jahr später gebar sie ihm einen Sohn, und sie nannten ihn Adeodatus – „ein Geschenk Gottes“.

Licht und Dunkelheit

Zwei philosophische Einflüsse traten auf, als Augustinus begann, sich in Karthago auszuzeichnen, zuerst als Schüler und dann als Lehrer. Einer war Cicero. Der junge Afrikaner las den alten Roman, und ihm ging Licht auf. Das Buch war Hortensius, längst verschollen, aber es muss eine Schönheit gewesen sein. Es sollte die Grundlage für Augustins Rhetorik und Philosophie für die kommenden Jahre bilden. Auch in den religiösen Klassikern Augustins finden wir Spuren von Ciceros Einfluss.

Der andere Einfluss war der Manichäismus. Auf seiner Suche nach philosophischer Wahrheit entfernte sich Augustinus vom Christentum seiner Mutter und der Bibel, deren alttestamentliche Geschichten er als Fabeln abtat. Er deutet an, dass er sich nach einem System sehnte, das der Welt einen besseren Sinn gab als das biblische System, wie er es wahrnahm. Der Manichäismus, basierend auf den Lehren eines Persers namens Mani, schien ihm dies zu tun. Es war eine dualistische Korruption des Christentums, die das Alte Testament wie er verspottete – und eine einfache Antwort auf das Problem des Bösen bot. Das war alles, was Augustinus brauchte.

Manis Hauptbetonung war, dass zwei Welten tatsächlich existierten: die Welt des Lichts, der Liebe, des Geistes und des Geistes und die Welt der Dunkelheit, des Bösen, des Hasses und des Fleisches. Mani betonte, dass sich die beiden Welten ständig im Krieg befänden, und der junge Augustinus konnte nicht anders, als zuzustimmen. Er konnte sie zum Beispiel in sich selbst im Krieg spüren, jedes Mal, wenn er sich entscheiden musste, ob er Cicero studieren oder mit seiner Konkubine ins Bett hüpfen wollte. Nach dem Manichäismus könnten sich einige besonders gesegnete Menschen ganz und unzweideutig den höheren Dingen des Lebens widmen. Aber für die meisten Menschen wäre es ein andauernder Kampf. Augustinus wandte sich dem Manichäismus mit einer sophomoren Intensität zu. Als sein Studium in Karthago abgeschlossen war, kehrte er nach Thagaste zurück, um Rhetorik zu unterrichten – und nebenbei etwas Manichäismus, obwohl er versuchte, seine Mutter darüber im Dunkeln zu lassen. Aber Monica fand heraus, dass er Ketzerei förderte und warf ihn, zumindest für eine Weile, aus ihrem Haus. Augustinus war in seiner Missionierung so überzeugend, dass er sogar seinen Gönner Romanianus zum Manichäismus bekehrte. Später musste Augustinus Romanianus wieder zum Christentum bekehren.

Während dieser Zeit in Thagaste wurde er an das Bett eines Jugendfreundes gerufen, der plötzlich erkrankt war und im Sterben lag. Ein Priester wurde auch ans Sterbebett gerufen, und sehr zum Entsetzen des ungläubigen Augustinus taufte der Priester den im Koma liegenden jungen Mann. Augustinus hatte mit diesem Kumpel eine Verachtung für das Christentum geteilt, gemeinsam hatten sie die Kirche verspottet. Und jetzt, ohne dass Augustins Freund es wusste, zerrte der Pfarrer den Jungen direkt in die Arme der Kirche. Dann erholte sich der Freund auf wundersame Weise. Später, als Augustinus mit seinem Freund plauderte, begann er Witze über diese Scheintaufe zu machen. Aber der Freund wurde sehr ernst. Es sei nicht zum Lachen, deutete er an: Die Taufe sei echt gewesen.

Augustinus erschütterte die Einstellung seines Freundes. Aber er war noch mehr erschüttert, als der Freund zwei Wochen später plötzlich starb. Wie er später in den Bekenntnissen erzählte, schien dies der Beginn einer Neubewertung in Augustins Herz und Verstand zu sein. Er konnte über das Christentum lachen, aber er war stumm angesichts des Todes.

Wege nach Rom

376 kehrte der 22-jährige Augustinus nach Karthago zurück, um zu unterrichten. Die verwitwete Monica folgte ihm dorthin. Sie hatte davon geträumt, dass Augustinus Christ werden würde, und schien in den nächsten Jahren den „Himmelshund“ zu spielen, betete und flehte für seine Bekehrung.

Der junge Professor war bald Meister der Rhetorik in Karthago und schien begierig, weiterzuziehen – nach Rom, der Stadt des großen Rhetorikers Cicero. Auch die Manichäer konnten ihn dort gebrauchen – ein begabter Redner wie er konnte diesen Glauben wieder zu einem prestigeträchtigen Ort machen. Außerdem könnte eine Professur in Rom Wunder für Augustins Karriere bewirken. Von dort aus könnte er in die Senatsklasse aufsteigen. Bald, möglicherweise durch den Einfluss von Romanianus, wurde ihm eine Professur in Rom angeboten. Aber Monica bekam davon Wind und bat Augustine, nicht zu gehen. Er versicherte ihr, nein, er würde nicht gehen. Dann schickte er sie nach Hause und behauptete, er müsse eine Freundin auf eine Reise verabschieden. Aber er war derjenige, der die Reise antrat. Er packte seine Geliebte und den kleinen Adeodatus ein und segelte mitten in der Nacht nach Rom, während Monica schlief und träumte.

Rom war fast mehr, als Augustinus bewältigen konnte. Er war beeindruckt von den Insignien der High Society, die ihn umgab. Plötzlich verkehrte er mit einflussreichen Leuten – Senatoren und dergleichen! Er stand auf der untersten Sprosse einer Erfolgsleiter, angelockt von dem, was er oben sah.

Augustin blieb bei einem manichäischen Freund in Rom, erfuhr aber bald, dass der Manichäismus dort politisch nicht hilfreich war. Das Christentum war der auserwählte Glaube der kaiserlichen Klasse – der Exekutive der Regierung, deren italienischer Hauptsitz sich in Mailand befand. Und die traditionellen heidnischen Religionen – die von Jupiter und Juno und dem Rest des Pantheons – waren die Wahl der senatorischen Klasse in Rom. Für sie war der Manichäismus eine Religion der unteren Klasse, ein Import aus den Stöcken Nordafrikas. Während Augustin in Rom darum kämpft, seinen punischen Akzent abzulegen und richtiges Latein zu sprechen, erleben wir, dass der Manichäismus seinen Einfluss auf ihn verliert. Es bot die gleichen Antworten wie in Karthago und Thagaste, aber Augustinus stellte jetzt, da er in der Hauptstadt des Römischen Reiches war, andere Fragen.

Ein Imperium, das nicht zufällig in großen Schwierigkeiten steckte. Barbaren bedrohten seine Grenzen im Norden und Westen, und doch lag seine Hauptverteidigung auch in den Händen von Barbaren - Söldnerdeutschen, die mit römischen Steuergeldern bezahlt wurden, um andere Deutsche daran zu hindern, den Rhein und die Donau zu überqueren. Rom hatte sein Reich mit Kraft und Diplomatie aufgebaut, aber jetzt hatten die Barbaren die Kraft, und die römische Diplomatie löste sich inmitten konkurrierender Sonderinteressen auf.

Auch religiöse Konflikte waren weit verbreitet. Obwohl Athanasius den Tag für die Orthodoxie in Nicäa gewann, war der Arianismus noch am Leben und wohlauf. Viele Ortsgemeinden waren weiterhin der Meinung, dass Christus Gott „ähnlich“ und nicht „von derselben Substanz“ sei. Und jetzt, Generationen nach Nicäa, fühlten sich die Gruppen immer noch feindlich gesinnt. In Nordafrika führte der Donatismus eine ähnliche Fehde mit der offiziellen Kirche. Unter der Behauptung, die katholische Kirche habe sich während der Verfolgungen von Kaiser Diokletian kompromittiert, gründeten die Donatisten ihre eigene alternative, „reine“ Kirche. Dieser Konflikt wurde manchmal gewalttätig. In Rom förderten die heidnischen Religionen immer noch unmoralische Traditionen, die in den vorchristlichen Tagen der Stadt beliebt waren. Doch dann überzeugte Ambrosius, Bischof von Mailand, den Kaiser, Maßnahmen gegen das Heidentum zu ergreifen. Warum sollte der Staat für Vestalinnen bezahlen? fragte Ambrosius. Und warum sollte der Senatssaal einen heidnischen Altar für die Siegesgöttin enthalten?

Inmitten dieser Kontroverse um den Altar des Sieges landete Augustinus in Rom. Auf Anordnung des Kaisers war die Statue der Göttin Victoria aus dem Senat entfernt worden. Die Senatoren waren entsetzt. Symmachus, der Führer der heidnischen Partei, feuerte einen Brief an den Kaiser ab, in dem er die Verdienste der Wiederherstellung des Siegesaltars geltend machte. Seinen Erfolg verdanke Rom jahrhundertelang seinen guten Beziehungen zu den Göttern. Jetzt drohte sie ernsthaft zu beleidigen. Auch wenn das Reich offiziell christlich sei, so argumentierte er, sollte es Raum für die Verehrung heidnischer Götter lassen. Bischof Ambrose veröffentlichte eine meisterhafte Antwort.In dem Jahr, in dem Augustinus in Rom war, verfasste Symmachus einen zweiten Brief an den Kaiser zum gleichen Thema. Der Streit ging weiter.

Alles in allem war es kein gutes Jahr für Augustinus. Er war die meiste Zeit krank. In der Gegend herrschte eine Hungersnot, daher drohte die Schule mit Entlassungen und einige Schüler weigerten sich, ihre Rechnungen zu bezahlen. Doch das Jahr war insofern gewinnbringend, als Augustinus Symmachus, einen Präfekten in Rom, auf sich aufmerksam machte. Offenbar war der Präfekt von einer Rede, die Augustinus hielt, beeindruckt und äußerte den Wunsch, sein Gönner zu werden. Möglicherweise verhandelte Symmachus sogar mit Romanianus, der oft Italien besuchte, um die „Rechte“ an Augustinus zu erwerben.

Als Präfekt wurde Symmachus gebeten, einen Professor für den Lehrstuhl für Rhetorik in Mailand zu empfehlen. Der Job würde einen guten Kontakt mit dem jungen Kaiser Valentinian II. bringen, der dort residierte. Der Professor wäre sozusagen sein Pressesprecher. Zweifellos sah Symmachus dies als Chance, jemanden in Mailand zu finden, der sich in der Kontroverse um den Altar des Sieges für seine Seite einsetzen würde. Er wählte Augustinus. Augustinus war schließlich ein College-Professor, er hatte einen Sohn, der nicht viel jünger war als der Kaiser, und er hatte regelmäßig ein Korps kluger junger Männer hinter sich. Augustins gewinnende Art würde Valentinian sicherlich überzeugen.

Man fragt sich, was Ambrose von der Empfehlung gehalten haben muss. Er muss Symmachus' Absichten gekannt haben – bevor er Bischof wurde, war Ambrosius ein versierter Politiker gewesen und hatte diese Fähigkeiten sicherlich in den Heiligen Stuhl getragen. Er übte in Mailand eine solche Macht aus, dass er einer solchen Ernennung wahrscheinlich zustimmen müsste. Hatte er vielleicht damit gerechnet, dass er und sein Gott Augustinus auf ihre Seite ziehen würden? Oder schuldete er seinem Cousin Symmachus nur einen Gefallen? Wie auch immer, die Ernennung ging durch und Augustine zog nach Mailand.

Bischof und Rhetor

Augustine war sofort von Ambrose beeindruckt. Er war 30 Jahre alt, als er in Mailand ankam, und Ambrosius war 44 Jahre alt. Er war von Ambroses warmer Persönlichkeit angezogen und staunte gleichzeitig über Ambroses tiefe Nachdenklichkeit und seine Hingabe an die wissenschaftliche Predigtvorbereitung. Tatsächlich verblüffte Augustinus die Predigt des Bischofs – weniger der Stil als die Substanz. Es hatte mehr Spaß gemacht, Faustus dem Manichäer zuzuhören, aber inhaltlich konnte er Ambrosius nicht das Wasser reichen. Der geschickte Umgang des Bischofs mit alttestamentlichen Geschichten beantwortete leicht die manichäischen Einwände. Die berühmten Predigten von Ambrosius über die Genesis wurden möglicherweise in der Anhörung von Augustinus gehalten, und der Bischof lehrte den jüngeren Rhetoriker definitiv, den Apostel Paulus zu schätzen.

Augustinus war zu diesem Zeitpunkt ein geistlicher Mischling geworden. Von seiner Mutter als Katholik erzogen, wurde er Katechumene in Ambroses Kirche – aber zumindest zunächst wohl nur eine Zweckmäßigkeit vieler Nachwuchskräfte. Gleichzeitig war er mit dem punischen Heidentum seines verstorbenen Vaters gut vertraut und war technisch gesehen immer noch ein Manichäer, obwohl er die Grenzen dieses Glaubens überschritten und überschritten zu haben scheint. Auch Symmachus und das römische Heidentum bezahlten seine Rechnungen.

Dann führten Ambrose und sein Chefberater Simplicianus ein neues Element in diese Mischung ein: den Neuplatonismus. Es war ein schlauer Schachzug ihrerseits. Der Neuplatonismus synthetisierte auf ansprechende Weise die verschiedenen Elemente des religiösen Lebens des Augustinus. Es war eine sehr rationale Philosophie, die auf den Lehren Platons beruhte, die ein Jahrhundert zuvor von Plotin wiederbelebt worden waren. Augustins forschender Geist war begierig auf solche Disziplin. Der Neuplatonismus bot Augustinus einen Mittelweg. Es war die Philosophie der Wahl für eine wachsende Zahl von Heiden in Rom und Christen in Mailand. Ob man einem einzigen Gott oder vielen diente, der Neuplatonismus hat bestimmte transzendente Prinzipien hervorgebracht, Ideale, nach denen alle erdgebundenen Seelen streben könnten.

Simplicianus verbrachte viel Zeit mit Augustinus, sprach über Philosophie und teilte mit ihm Bücher von Plotin, Porphyr und anderen Neuplatonikern. Simplicianus kannte Marius Victorinus, den neuplatonischen Gelehrten, der diese Bücher ins Lateinische übersetzte. Einmal erzählte der alte Ratgeber Augustinus diese Geschichte über den Übersetzer:

Augustinus wurde auch auf andere Weise gedehnt. Monica war in Mailand angekommen. Sie machte sich sofort daran, für ihren Sohn eine richtige Frau zu finden. Denken Sie daran, seine Konkubine war eine Frau aus der Unterschicht, eine bequeme Gefährtin, aber ein Hindernis für echten sozialen Fortschritt. Als eine Heirat mit einer christlichen Erbin arrangiert wurde, musste Augustinus seine Konkubine wegschicken, obwohl er sagt, dass er sie sehr liebte. Der 13-jährige Adeodatus blieb bei seinem Vater.

Monica betete regelmäßig in der Kirche von Ambrosius. Tatsächlich erzählt Augustinus, wie sie ihm Fragen an den Bischof stellen würde. Sie war wahrscheinlich während eines dramatischsten Ereignisses in der Kirche – die Kirche war von kaiserlichen Soldaten umgeben.

Die Belagerung wurde von Justina, der Mutter des jungen Kaisers, angestiftet. Sie folgte der arianischen Häresie, die im Hinterland gedieh, aber in den Hauptstädten des Reiches gemieden wurde. Entschlossen, ihren Glauben wiederzubeleben, forderte sie Ambrosius auf, sein Kirchengebäude und ein weiteres in Mailand zur Nutzung durch arianische Gemeinden zu übergeben. Er weigerte sich, also schickte sie die kaiserliche Garde (als gotische Söldner waren sie meist selbst Arianer). Ambrosius weigerte sich noch immer, nachzugeben. Die Bühne für ein Massaker war bereitet: Während die Söldner auf den Angriffsbefehl warteten, führte der Bischof seine Gemeinde im Psalmengesang. Aber die Bestellung kam nie. Die Truppen zogen sich zurück. Man vermutet, dass Ambrosius Kaiser Valentinian eine Nachricht geschickt hatte, dass ein solcher Vorfall den Zorn seines „Onkels“ Theodosius, des mächtigen und frommen Kaisers des Ostens, der von Konstantinopel aus regierte, erwecken würde. Valentinian hatte nicht mit so starkem Widerstand des Bischofs gerechnet. Als er den Rückzug der Truppen befahl, scherzte der junge Kaiser, dass Ambroses Macht fast seiner eigenen gleichkäme.

Welchen Eindruck mag das auf Augustinus gemacht haben? Zweifellos mehr Ehrfurcht vor Ambrosius, aber vielleicht auch ein Gespür für das Zusammenspiel von Staatsmacht und Kirchenmacht, der Stadt des Menschen und der Stadt Gottes. Und für einen Mann, der sich auf der römischen Erfolgsleiter nach oben klettert, wäre es ein Schock, zu erkennen, dass der mächtigste Mann Italiens kein Senator wie Symmachus war, sondern ein Mann mit Stoff.

Ein veränderter Mann

Eines Tages empfingen Augustinus und Alypius einen Besuch, Pontitianus, einen afrikanischen Landsmann und Mitglied des kaiserlichen Geheimdienstes. Pontitianus bemerkte auf Augustins Schreibtisch eine Kopie der Briefe des Paulus und begann, über sein eigenes Christentum zu sprechen. Er erwähnte die Geschichte des heiligen Antonius, des Gründers eines ägyptischen Klosters, der rechtzeitig eine Kirche betreten hatte, um die Heilige Schrift zu hören: „Geh und verkaufe alles, was du hast . . . „Anscheinend hatte Antonius bei diesem Zufall gehört, wie Gott zu ihm sprach, also gab er seinen Besitz auf und gründete ein Kloster. Zwei Kollegen von Pontitianus, als sie am Straßenrand eine Kopie der Geschichte des Heiligen Antonius fanden, entschlossen sich, ebenfalls der Welt zu entsagen.

Kurz nach diesem Besuch ging Augustinus durch den Garten seines Hauses, als er die Singsangstimme eines Kindes wiederholte: „Nehmen Sie auf und lesen Sie.“ [Für den Rest dieser berühmten Geschichte siehe Augustins eigenen Bericht, Augustines Bekehrung.]

Bei aller Berühmtheit hatte Augustins Bekehrung nicht das Drama eines Sägemehl-Altarrufs. Etwas machte in seinem Kopf „Klick“, die Lichter gingen an, „und die ganze Dunkelheit des Zweifels war zerstreut.“ Es mag für Augustin politisch angebracht gewesen sein, als Katechumene ein Lippenbekenntnis zur Kirche abzulegen, aber als er es mit dem Christentum wirklich ernst nahm, entwurzelte es sein Leben. Plötzlich machte das Leiterklettern keinen Sinn mehr. Er wollte kein Senator mehr sein, was sollte er also tun? Er könnte ein Mönch sein, vielleicht wie der heilige Antonius. Eine Heirat kam natürlich nicht in Frage. Er widmete sich ganz Gott, der Sexualität und allem. Er hat seine Verlobung gebrochen.

Er legte seine Professur nieder, schickte Ambrosius eine Nachricht über seine Bekehrung und zog sich in eine Landvilla in Cassiciacum zurück. Seine Freunde folgten ihm dorthin. Monica, überglücklich über seinen neu entdeckten Glauben, führte den Haushalt. Augustinus und Alypius diskutierten über Philosophie, und Augustinus produzierte weiterhin Philosophiebücher im neuplatonischen Stil.

Romanianus, sein alter Gönner und Freund, gesellte sich gelegentlich zu ihm, zusammen mit seinem 16-jährigen Sohn Licentius, einem langjährigen Schüler Augustins. Licentius war ein Wunderkind, das von der Musik fasziniert war, insbesondere von den Psalm-Melodien, die Ambrose Pionierarbeit geleistet hatte. Einmal beleidigte er Monica, indem er im Badezimmer einen Psalm sang. Adeodatus, ein paar Jahre jünger, zeigte auch akademische Versprechen. Später half er seinem Vater beim Schreiben von De Magistro (Über den Lehrer). Augustins Bruder Navigius war auch da, aber er klagte regelmäßig über eine schlechte Leber und schien den Sinn von fast allem, was Augustin sagte, zu verfehlen. Das ganze Arrangement ähnelte dem, was Augustin vor seiner Bekehrung geplant hatte – eine Enklave von Philosophen, die ein Leben in nachdenklicher Muße führten. Aber jetzt hatte es eine christliche Wendung. Nach sechs oder sieben Monaten, um Ostern 387, verließ Augustinus seine Exerzitien und kehrte nach Mailand zurück. Dort wurde er zusammen mit Alypius und Adeodatus von Ambrosius getauft.

Die verlorene Rückkehr

Dann beschloss Augustine, nach Thagaste nach Hause zu gehen. Der Verlorene hatte es satt, herumzuwandern. Es hatte keinen Sinn, woanders zu sein. Vielleicht würde er dort ein Kloster gründen. Europa war ohnehin in Aufruhr, kein Ort für stille Besinnung. Ambrosius war vor kurzem aus der nördlichen Reichshauptstadt Trier zurückgekehrt. Dort muss er von den nachlassenden römischen Verteidigungsanlagen entlang der Donau erfahren haben. Aber die große Neuigkeit war im Westen, wo Maximus, General der römischen Armeen in Gallien und Britannien, sich zum Kaiser erklärt hatte. Er hatte Gallien überrannt und bedrohte Italien. Sollte Augustinus einer Blockade der italienischen Seehäfen entkommen, müsste er bald nach Karthago in See stechen. Er hat es nicht geschafft. Er und seine Anhänger wurden in Ostia, der Hafenstadt Roms, festgenommen. Dort, so berichtet er, teilten er und Monica eine Vision von „ewiger Weisheit“. "Wir . . . schritten nach und nach durch alle körperlichen Dinge, sogar durch den Himmel, von dem Sonne und Mond und Sterne auf die Erde schienen, ja, wir stiegen noch höher auf, durch inneres Nachdenken und Reden und Bewundern deiner Werke, und wir kamen zu unserem eigenen Verstand , und ging über sie hinaus, damit wir in die Gegend des nie versiegenden Überflusses gelangen, wo du Israel für immer mit der Speise der Wahrheit nährst und wo das Leben die Weisheit ist, durch die all diese Dinge gemacht sind. . . .“ Neun Tage später war Monica tot. Sie hatte ihren Söhnen versichert, dass sie sie nicht zusammen mit ihrem Mann begraben müssen, also begruben sie sie in Ostia.

Die Gruppe überwinterte in Rom. Dort hat Augustin möglicherweise einige Nachforschungen über die klösterliche Bewegung angestellt. Jerome war vor kurzem in Rom beurlaubt worden, wo er als Sekretär von Bischof Damasus tätig war. Vielleicht hat er etwas von der spirituellen Weisheit des Ostens hinterlassen.

Schließlich wurde die Seeblockade aufgehoben und Augustinus und seine Freunde reisten nach Karthago und dann nach Thagaste. Es hätte eine große Neuigkeit in Nordafrika sein sollen. Augustine und seine Yuppie-Freunde aus Mailand hatten ihre Machtpositionen aufgegeben und sich im winzigen Thagaste in ein besinnliches Leben zurückgezogen. Dort würden sie der Kirche dienen, nicht als Priester und Bischöfe, sondern als Schriftsteller und Denker.

Bald nach Monicas Tod erlitt Augustine weitere Verluste. Sein lieber Sohn Adeodatus, für den er große Hoffnungen hatte, starb kurz nach ihrer Rückkehr nach Afrika. Etwa zur gleichen Zeit verlor er auch einen aus seinem engeren Freundeskreis, Nebridius. Obwohl er immer noch eine loyale Gruppe um sich hatte, fühlte er sich sehr allein, sagt er. Innerhalb weniger Jahre hatte er seine Mutter, seinen Sohn, seinen Freund und seine geliebte Konkubine verloren. Aber der Verlust dieser geliebten Menschen trug dazu bei, Augustinus zu einem tieferen, energischeren Engagement und Dienst zu treiben.

In Dienst gepresst

Im Jahr 391 erfuhr Augustinus, dass jemand in Hippo – ein ehemaliges Mitglied des Geheimdienstes – daran interessiert war, einem Kloster beizutreten. Obwohl er nicht gerne reiste, wanderte Augustine nach Hippo, wo er herzlich empfangen wurde. Vielleicht zu warm. Als Bischof Valerius den berühmten Laien an diesem Sonntag in der Kirche sah, legte er seine vorbereitete Predigt beiseite und predigte über den dringenden Bedarf an Priestern in Hippo. Wer von ihnen wäre bereit, sein Leben dem Priestertum zu widmen? Die Menge entdeckte Augustinus. In einer Szene, die der plötzlichen Ordination von Ambrosius 20 Jahre zuvor verblüffend ähnlich war, wurde Augustinus gegen seinen Willen zum Priester ernannt. Die Leute bemerkten, dass er weinte, dachten aber, er wolle Bischof werden und nicht nur Priester. Alles zu seiner Zeit, versicherten sie ihm.

Valerius war ein kluger Grieche, der wusste, was die Kirche brauchte. In ganz Nordafrika kämpften die Katholiken gegen die Donatisten – und verloren manchmal. Die Kirche brauchte einen Vorkämpfer, um die donatistische Arroganz niederzuschlagen, und Valerius sah Augustinus als diesen Vorkämpfer. So gab der Bischof Augustin ein Haus und einen Garten in der Nähe des Doms, und Augustin brachte seine Freunde mit, um den Garten als Kloster zu nutzen.

Obwohl das Predigen in den meisten Teilen Nordafrikas ausschließlich die Aufgabe der Bischöfe war, übertrug Valerius seine Predigtpflichten Augustinus. Und als die Bischöfe Nordafrikas in Hippo zusammentraten, überließ Valerius Augustinus die Lehre. Klugerweise entschied sich der Novizen, das Glaubensbekenntnis sorgfältig durchzugehen und ein Muster festzulegen, das für die nächsten 37 Jahre Bestand hatte – Augustinus lehrte die Kirche, was sie glaubte. 395 überzeugte Valerius den Bischof von Karthago, Augustinus mit ihm zum Kobischof zu machen – obwohl dies gegen die Kanonen von Nicäa verstieß. Ein Jahr später starb Valerius und Augustinus wurde der alleinige Bischof von Hippo.

Ketzereien standen ganz oben auf der Agenda des neuen Bischofs. Der Manichäismus war bereits auf dem Weg, aber Augustinus versetzte ihm den Todesstoß. Er kannte diesen Feind in- und auswendig. In den öffentlichen Bädern in Hippo (eine Art Versammlungssaal der Gemeinde) debattierte Augustinus über Fortunatus, einen ehemaligen Schulkollegen aus Karthagos Tagen und jetzt ein führender Manichäe. Der Bischof machte mit dem Ketzer schnelle Arbeit, und Fortunatus verließ die Stadt beschämt.

Der Donatismus war jedoch fester verankert und wurde von vielen wohlhabenden Grundbesitzern unterstützt. Es war weniger ein doktrinärer Kampf als ein politischer. Die Donatisten hatten in den frühen 300er Jahren ihre eigene Kirche als „reine“ Alternative zur „kompromittierten“ katholischen Kirche gegründet (mit der Annahme, dass eine Reihe katholischer Führer die Kirche während der Verfolgung von Diokletian verraten hatte). Mehrere Generationen waren mit dieser Spaltung und der damit verbundenen Gewalt und Vandalismus aufgewachsen. Es war Augustins Aufgabe zu zeigen, dass die katholische Kirche nicht kompromittiert wurde, dass sie die gültige Fortsetzung der apostolischen Kirche war. In seinem Schreiben und Predigen begann er, die katholische Tradition zu festigen. Die Donatisten erkannten die Bedrohung, die Augustinus darstellte. Und für die donatistischen Grundbesitzer war das ein großes Geschäft. Sie planten, ihn zu töten.

Währenddessen zerstreute sich Augustins Gruppe meditativer Männer. Alypius wurde Bischof von Thagaste Possidius, Bischof von Calama Evodius, Bischof von Uzalis. Die Bekehrung von Augustinus hatte der Kirche nicht nur Augustinus, sondern einen ganzen Kader von klugen jungen Führern beschert. Es war genau das, was die Kirche im Kampf gegen den Donatismus brauchte.

Als Bischof verbrachte Augustinus die meiste Zeit damit, Fälle zu beurteilen und Streitigkeiten in Hippo zu lösen. Er war ein Mann von Integrität, der sich nicht abkaufen ließ. Vielleicht wollte er Theologie schreiben oder über Gottes Souveränität nachdenken, aber seine Pflichten verlangten von ihm, zu entscheiden, welchem ​​Bauern ein bestimmtes Stück Land gehörte. Der Druck der Verwaltungsaufgaben Augustins macht sein philosophisches und literarisches Werk umso bemerkenswerter. Wo fand er die Zeit, die Werke zu schreiben, die das Christentum für die kommenden Jahrtausende prägen sollten?

Städte von Mensch und Gott

Im Jahr 410 plünderten der Barbarengeneral Alarich und seine Truppen Rom. Viele Römer aus der Oberschicht flohen um ihr Leben nach Nordafrika, einem der wenigen sicheren Häfen des stürmischen Reiches. Dies wäre eine Zeit der Ironie für Augustin gewesen. Einst hatte er Schwierigkeiten gehabt, sich unter die Römer einzufügen, jetzt suchten ihn Römer auf, um Schutz zu suchen.

Das Heidentum war inzwischen machtlos, aber sein Herz schlug im Gemurmel der Flüchtlinge. Das Christentum habe diese Tragödie verursacht, sie sagten, die Götter Roms hätten Rom gerettet, wenn Rom noch an sie geglaubt hätte. Augustinus hatte also eine doppelte Aufgabe: sich um diese Obdachlosen zu kümmern und ihre antichristlichen Vorwürfe zu widerlegen. Er begann, sein Denken über die Städte Gottes und der Menschen zu entwickeln.

411 spitzte sich die Donatisten-Kontroverse zu. Das scheiternde Imperium, das immer noch versucht, die Dinge zusammenzuhalten, berief eine Debatte in Karthago ein, um diesen schwierigen donatistisch-katholischen Streit ein für alle Mal zu entscheiden. Flavius ​​Marcellinus, der erfahrene Diplomat als Schiedsrichter, forderte, dass jede Gruppe sieben Bischöfe als Delegierte entsendet. Die Donatisten, die vermuteten, dass das Deck gegen sie gestapelt war, schickten ihr volles Kontingent an Bischöfen. Hunderte von ihnen, und ihr Verhalten war während des gesamten Verfahrens aufdringlich.

Für jede Stadt in Nordafrika legten sie ihren Bischof und sein Beglaubigungsschreiben vor und forderten dann die Katholiken auf, einen rechtmäßigen Bischof für diese Stadt zu benennen. Als es an der Zeit war zu debattieren, baten die Donatisten um mehr Zeit, um ihren Fall vorzubereiten. Kollegen wie Alypius und Possidius sagten nein, aber Augustine, der als Kapitän der Debatte hervorging, ließ es selbstbewusst zu. Als er an der Reihe war, zerstörte Augustinus den donatistischen Appell. Als Meister der Rhetorik hätte er Cicero stolz gemacht. Marcellinus brauchte wenig Zeit, um zu entscheiden, dass die Donatisten keinen Fall hatten.

In den folgenden Jahren freundete sich Augustinus mit Marcellinus, dem kaiserlichen Kommissar, an. Der Diplomat forderte den Bischof auf, seine Gedanken über die Stadt der Menschen und die Stadt Gottes niederzuschreiben. Dann wurde Marcellinus plötzlich verhaftet. Heraklion, der für die römischen Truppen in Nordafrika zuständige General, hatte sich gegen das Reich erhoben. Die Rebellion wurde niedergeschlagen und ihre Anführer hingerichtet. Marcellinus wurde fälschlicherweise zum Tode verurteilt. Augustinus versuchte sein Bestes, um eine Begnadigung zu erringen, aber ohne Erfolg. Marcellinus wurde getötet.

Was für einen Stich muss das Augustin wohl verursacht haben? Wäre er ein Ambrosius gewesen, hätte er vielleicht die Fäden ziehen können, um diesen unschuldigen Mann zu retten. Ambrosius hatte sich doch gegen kaiserliche Truppen behauptet. Und ein anderes Mal exkommunizierte Ambrosius Theodosius den Großen und erlebte, wie der mächtige Kaiser in Sacktuch in die Kirche stapfte. Ambrosius hatte Macht in der Stadt Gottes und in der Stadt der Menschen ausgeübt. Aber irgendjemand hatte die Schlösser an den Stadttoren ausgewechselt. Die Welt war jetzt anders, und Augustine verlor einen Freund.

Ruhig, vielleicht mürrisch, setzte Augustinus seine Arbeit fort Die Stadt Gottes. Es würde in den nächsten 12 Jahren in Raten erscheinen und das römisch-christliche Denken revolutionieren. 418 traf ein neuer General in Nordafrika ein. Bonifatius hatte die Linie gegen die Barbaren in Europa gehalten. Jetzt war er am Rande der Sahara stationiert und bewachte Nordafrika vor marodierenden Nomaden.Augustinus freundete sich mit Bonifatius an, zweifellos froh, dass ein so fähiger Krieger sein Volk beschützte. Bonifatius war Christ und hatte eine sehr fromme christliche Frau. Als seine Frau 420 starb, überlegte Bonifatius sogar, in ein Kloster einzutreten.

Aber Augustinus und Alypius reisten in die Wüste, um Bonifatius davon zu überzeugen, auf seinem Posten zu bleiben. Dreißig Jahre zuvor hatte sich der reisescheue Augustinus nach Hippo gewagt, um jemanden zu überreden, einem Kloster beizutreten. Jetzt gab er sich alle Mühe, Bonifatius das auszureden. Sie brauchten einen guten General mehr als einen anderen Mönch, dachte Augustin.

Herausforderungen am Lebensende

Inzwischen überstand der Bischof Angriffe von anderer Seite. Der junge Julian von Eclanum hat die Theologie Augustins – und seinen Charakter – auf den Punkt gebracht. Julian war ein Pelagianer, der nicht an die Erbsünde glaubte. Pelagius selbst war 417 exkommuniziert worden, und Julian, der in Italien Bischof gewesen war, war kurz darauf aus seiner Kirche geworfen worden. Aber er schrieb trotzdem und forderte den Bischof von Hippo heraus. Augustinus war ein Manichäe, warf er ihm vor (wahrscheinlich nicht so besorgt über manichäische Theologie wie über das damit verbundene Stigma der Unterschicht). Augustinus sei Afrikaner, trompetete er. Augustinus und seine afrikanische Bischofsbande hätten das römische Christentum übernommen, sagte er, wahrscheinlich in der Hoffnung, seine römischen Leser aufzurütteln.

Augustine antwortete dem Junior-Exbischof in gleicher Weise und wies auf Julians hochkarätigen Snobismus hin. In den letzten 10 Jahren seines Lebens veröffentlichte Augustine zwei Sammlungen von Antworten auf Julian. Es wäre vielleicht besser gewesen, die Sache fallen zu lassen. Augustinus hatte sicherlich Besseres zu tun, als mit diesem im zweiten Jahr erworbenen Beilmann zu zanken.

Aber Augustine argumentierte mit einer jüngeren Version seiner selbst. Das mag der Grund sein, warum er Julian so intensiv diskutiert hat. Wie Julian war auch er einst von weltlicher Weisheit begeistert. Und auch er hatte sich der Vorstellung widersetzt, dass der Mensch in Sünde geboren wird. Aber Gott hatte Augustinus nicht aufgegeben, als er ein dreister Besserwisser war und seinen Kopf in Ketzerei vergraben hatte. Konnte Augustine Julian so leicht aufgeben?

Andere Probleme als Julian drängten Augustines Leute. Bonifatius hatte in den 420er Jahren stetig an Macht gewonnen. 426 besuchte er den kaiserlichen Hof in Ravenna, um seine Position als Graf von Afrika zu behaupten. Er kehrte mit einer reichen Frau – einer Arianerin – und einigen Konkubinen zurück. Im folgenden Jahr startete er seine Revolte. Jetzt musste er seine Position sowohl gegen die Barbaren als auch gegen die Römer verteidigen.

Augustinus schrieb an Bonifatius und strafte ihn für seine Taten. Die Verwirrung in Nordafrika, schlug er vor, würde den Vandalen, die bereits in Gibraltar saßen und bereit waren, den Kontinent zu überrennen, sicherlich einen Zugang verschaffen. Augustinus forderte den Frieden mit dem Reich und eine Einheitsfront gegen die Barbaren. Aber Bonifatius, der mit Augustinus und den anderen Bischöfen gerechnet hatte, argumentierte, seine Machtansprüche seien legitim. Trotzdem wandte Augustine ihm eine kalte Schulter zu. Einmal kam der General, um den Bischof zu besuchen, aber Augustin war offenbar zu müde, um sich mit ihm zu treffen.

Im Sommer 429 drangen die Vandalen in Nordafrika ein und stießen auf wenig Widerstand. Die Bürger flohen vor ihnen. viele in die befestigte Stadt Hippo. Dort tröstete und betreute Augustinus den Flüchtlingszustrom. Possidius, ein Gründungsmitglied seines Klosters in Thagaste, jetzt Bischof mit einer Gemeinde, floh ebenfalls nach Hippo und half Augustinus bei der Organisation seiner Schriften. Bonifatius war auch da und verteidigte tapfer die Stadt. Im dritten Monat der Belagerung von Hippo durch die Vandalen bekam Augustin plötzlich Fieber. 10 Tage lang kämpfte der 76-jährige Bischof dagegen. Dann ist er gestorben. Aber fast wie durch ein Wunder überlebten seine Schriften die Vandalen-Übernahme und ließen seinen Einfluss immer weiter leben.

Von Randy Petersen

[Christian History veröffentlichte diesen Artikel ursprünglich 1987 in Christian History Issue #15]

Randy Peterson ist ein freiberuflicher Autor aus Westville, N. J., und Mitherausgeber für Christian History.


Von der großen Divergenz zur großen Rezession

Der gemeinsame Wohlstand der Jahrzehnte nach dem Zweiten Weltkrieg endete in den 1970er Jahren, einem Jahrzehnt, das von langsamem Wachstum, hoher Arbeitslosigkeit und hoher Inflation geprägt war. Diese düstere Wirtschaftslage gab den Anstoß für eine neue Politik, die mehr Wirtschaftswachstum versprach.

Leider bedeutete dies, dass das Wachstum zurückkehren würde, aber die Hauptnutznießer würden diejenigen sein, die an der Spitze der Einkommensleiter stehen. Gewerkschaften wurden am Arbeitsplatz, bei Gerichten und in der öffentlichen Ordnung angegriffen, die Spitzensteuersätze wurden gesenkt, um mehr Geld für private Investitionen statt in die Hände der Regierung zu lenken, und die Deregulierung von Unternehmen und Finanzinstituten wurde beschlossen.

1978 betrug die Gewerkschaftsmitgliedschaft 23,8% und sank 2011 auf 11,3%. Während die drei Jahrzehnte nach dem Zweiten Weltkrieg eine Ära des gemeinsamen Wohlstands waren, wurde der schwindenden Gewerkschaftsstärke mit einer Situation begegnet, in der sich die Arbeitsproduktivität verdoppelte seit 1973 sind die Medianlöhne jedoch nur um 4% gestiegen.

Der Spitzensteuersatz sank von 70 % auf 50 % im Jahr 1982 und dann auf 38,5 % im Jahr 1987 und schwankte in den letzten 30 ungeraden Jahren zwischen 28 % und 39,6 %, wo er derzeit liegt. (Weitere Informationen finden Sie unter: Wie funktioniert das Grenzsteuersatzsystem?).

Der Rückgang der Gewerkschaftsmitgliedschaft und die Senkung der Grenzsteuersätze fallen in etwa mit der Zunahme der Einkommensungleichheit zusammen, die als „Große Divergenz“ bezeichnet wird. 1976 besaß das reichste 1% knapp 8% des Gesamteinkommens, ist aber seitdem gestiegen und erreichte 2007, am Vorabend des Beginns der Großen Rezession. Diese Zahlen kommen denen von 1928 unheimlich nahe, die zu dem Absturz führten, der die Weltwirtschaftskrise einleiten würde.


Schau das Video: Gr. 3 Romerriget (Juni 2022).


Bemerkungen:

  1. Onan

    Ich habe einen interessanten Vorschlag für diesen Artikel und Ihren Blog,

  2. Guerin

    Ich hasse es zu lesen

  3. Atique

    JA, das ist sicher



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